正念菩提

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 持明慧露 布施一百年的功德與持戒一天的功德，以功德的大小來區分的話，持戒一天的功德較大的原因是，布施是外境物質上面的行持，而持戒是針對改進自己身心的大道理。因此，持戒、忍辱、精進等的功德也是層層次第增上。 無論是行持任一六度波羅蜜多時，應要具足正知正念，而且在發菩提心、無造心、迴向心等三珍勝心皆圓滿的狀態中而行持。 再者，人生有高低起伏，當遇到任何問題時，應瞭知這是因果業力的顯現。在因果業力的顯現上面，不要有窘迫性的痛苦或是在意，主要就是要能看懂自己，並行持饒益有情的六度波羅蜜多。 布施是心態上的一種大方。持戒則是自己所承諾過善的念頭、善的行為，包括聽聞、思考、修持等皆能如實持守，就叫持戒嚴謹，心弄乾淨。 忍辱就是自己在摧破我執的一切時，因對治而引起的辛苦皆忍受得了。想證悟我執以外的空性，而又不敢面對空性時，需要忍辱。當看到複雜的眾生時不放棄，此時更需要以慈悲和忍辱來對待。 精進就是每天不間斷的行持，並非今天做了善念善行，以及解脫相關的事情，明天就中斷不做了。而是需要如河水續流般，長期培養自己的精進，而精進的本質是歡喜自在。 禪定則是要明悟，要在每天所看到的情器世界的真相上下功夫，達到清楚明白了悟每天動盪念頭的真實原理。真實的原理就是你元初的心是什麼樣子，就是什麼樣子，沒有任何的雜念與污染。看心的對境時，這個對境上面真實的存在和空性，融入於顯空雙融的真理裡，心擁有了就叫禪定。 前面的五度波羅蜜多的主要架構就是空性。若無智慧，則需增上空性的智慧，只有具足了空性的智慧以後，完整的六度波羅蜜多才會俱全意義。 空性的智慧，即是明瞭情器世界的真正真相，般若波羅蜜多經文與中觀論述裡面所說的究竟般若皆要明悟、證悟起來，就是如此。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་སོགས།། 布施等臻究竟岸 གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་ཞུགས་སྤྱད།། 益發日漸特別行 ཆུང་ངུའི་ཕྱིར་ནི་ཆེ་མི་གཏང་།། 為微渺事莫捨大 གཙོ་ཆེར་གཞན་གྱི་དོན་བསམ་མོ།། 首要應思利他事 今天《入菩薩行論》講述的是布施究竟岸，也叫布施波羅蜜多；持戒究竟岸，又稱為持戒波羅蜜多，還有行持忍辱、精進、禪定、智慧等六度波羅蜜多時，以下以下的功德與以上以上的功德是不一樣的。 「布施等臻究竟岸」，我們在行持各種「波羅蜜多」時，如布施波羅密多所指的並不是一種普通的布施，持戒波羅密多也不是普通的持戒，忍辱波羅密多亦不是普通的忍辱。「波羅蜜多」是臻究竟岸的意思，是已經完成了，達到究竟的彼岸，所以是不容易的。 然而行持布施、持戒、忍辱等簡單的解釋時，只是平常所說的布施、持戒、忍辱等。一旦加上「波羅蜜多」時，是有些聖者形成的究竟布施，達成布施的真理，才可稱為「布施波羅蜜多」。無論是普通的布施，抑或者是究竟的布施，皆是層層次第而上，以上以上的功德大，以下以下的功德少。《入菩薩行論》中提及的布施波羅蜜多這個名詞，並不是所有的人都能達到這樣的境界，若以為行持了布施，就具有布施波羅蜜多的功德，這是不一定的。 「益發日漸特別行」，另外，次第以下以下的行持與次第以上以上的行持，其功德是不一樣的，譬如布施與持戒的功德相比，是持戒的功德大，因為它們離臻究竟岸又更近些。論述裡提到功德大小差別的比喻，猶如牛腳印裡的積水和大海的海水般之差別巨大；以一百年所行持的布施，和一天守持戒律相較，是守持一天戒律的功德較大。因此次第以上以上的功德大的意思是，持戒的功德大於布施，而以上以上一直行持上去時，最圓滿的即是智慧。 布施的功德很大，若行持一百年的布施多好啊！但是如果真正持守出家戒、菩薩戒及密乘戒這三種戒律，或是平常自己承諾要做什麼善行，讓此善力成功等等，也都算守戒。假如布施與持戒有如此大的差別，同樣持戒與忍辱也是有如此大的差別。這就是所謂的以上以...