《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 七種惡業

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
དེ་ལྟར་རིག་བྱས་གཞན་དོན་ལ།།
如是明知為利他
རྟག་ཏུ་བརྩོན་པར་གནས་པར་བྱ།།
應當恆常以精進
ཐུགས་རྗེ་མངའ་བ་རིང་གཟིགས་པས།།
大慈大悲見遠者
བཀག་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་གནང་།།
說不允事亦開許
一切惡業不行持的戒律(攝律儀戒)及一切善根增上的戒律(攝善法戒)，這些道理非常清楚明白之後，就應該守持饒益有情的戒律，這是今天要開始講述的偈頌。
「如是明知為利他」，我們在受持菩提心、行持菩薩道時，並決心要利益一切有情，這時發心的動機要正確，行持也不能與戒律相違。動機及行持正確是指，在利益眾生的過程中沒有包含任何的自私自利。若是以自己為主的方式學佛，只做對自己有利的行善，那麼此時大乘的菩提發心就完全沒有了，這樣是不好的。
「應當恆常以精進」，應當永恆具足大乘的菩提發心，持續地學習菩薩行持的六度究竟波羅蜜，並且精進努力地行持，勤勞地做、歡喜自在地做利益有情的事。放下自私、放下以自我為主的一切，不斷廣闊行持饒益有情眾生的事業，直至圓滿。
發起菩提心行持利益眾生的事情時，一點點都沒有自私自利，所謂一點點都沒有自私自利是指，其中絲毫沒有為自己而行持，悉皆是為他人、為眾生而行持。
永恆的大樂，永遠不變的快樂即是佛果的智慧。我們要獲得這樣的佛果智慧，雖然過程中可能會遭遇辛苦，但是以究竟來看，這不算什麼，為了淨化輪迴中的大痛苦，因而需要經歷一些小苦，也損失些許小樂，可是最終的目的是得以解除大痛苦，可見雖然過程產生了一些小的痛苦，但是卻能淨化大痛苦。
「大慈大悲見遠者，說不允事亦開許」，具有高遠智慧的大悲佛陀，深知大乘菩提心發心的動機和其力量，對於菩薩道的初學者和小乘的弟子，沒有開許身體方面的殺生、偷盜、邪淫及語言方面的說謊、兩舌、惡口、綺語等七支不善業，但若是為了利益眾生的大雄心菩薩發心者和沒有自私自利者，這些身、語的不善業則是開許的。
如前所述，表面上看起來似乎對眾生有些許的痛苦，但是卻解除了眾生廣大的痛苦；表面上看起來似乎損失了些許的快樂，但是卻成就了究竟成佛的大樂。所以對於沒有自私自利的大乘菩薩而言，為了利益有情，這七種惡業是被開許的。
那麼有那些人是不被允許行持這七種不善的惡業呢？普通的凡夫、小乘的弟子、菩薩道的初學者是不被開許的。因為他們的境界尚未達到，反而會變成以自私自利為主，造下惡業。
對於十地五道境界廣大圓滿者，還有發起無窮菩提心者，以及對眾生沒有任何自私自利的大菩薩聖眾，身、語七種不善業是被開許的。
往昔，釋迦牟尼佛曾轉生為大悲商主，與五百位商人一起去大海尋寶，一個名為短矛黑人的強盜企圖殺害五百商人，大悲商主心想：「這五百商人全部是不退轉菩薩，如果這個強盜殺害了他們，他將會墮入在地獄中受苦無量劫。雖然不能殺生，但若我殺了這個強盜，他就不會因惡行而墮入地獄，而我自己墮地獄也是沒辦法的事。」於是他殺了這個強盜。
表面上大悲商主是造了惡業，實際上則是增上了善根。因為他沒有牽涉私欲，以寧願自己下地獄的悲心，暫時保護了五百商人的生命，並且解救短矛黑人免墮地獄之苦，依憑這種勇猛的發心，大悲商主圓滿了十萬大劫的資糧。
同樣，星宿婆羅門的兒子，在樹林中修持梵淨行多年，有一次他到城中化緣時，一位婆羅門女對他生起貪愛慾心，因愛不得而想要為他自殺，星宿婆羅門子對她生起大悲心，破梵淨行而與她結成夫妻，以此善念圓滿了四萬劫的資糧。
諸如此類的公案說明，身方面的惡業及語言上的惡業，如果在沒有自私自利的情況下，是可被開許而行持的。
總之，具足大乘菩提心的菩薩，身、語的七種惡業是可以開許的。但是普通凡夫、小乘的弟子、具足願菩提心的初學菩薩等等，則不能行持這七種惡業。