正念菩提

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 བྱེད་པའི་ཚེ་ཡང་སྔོན་བཞིན་ན།། 形成之時若如前 བྱེད་པས་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱས།། 作此形成何者耶 དེ་ཡི་བྱེད་པ་འདི་ཡིན་ཞེས།། 是故謂此所形成 འབྲེལ་པར་འགྱུར་བ་གང་ཞིག་ཡོད།། 此中何以相關聯 「形成之時若如前，作此形成何者耶」，無論是我們的內心活動也好，或是以緣（無論是違緣或順緣）的角度來看待外道所說的「我」做到哪些本來沒有的部分？又形成什麼呢？意思是，緣或心識對外道所說的「常見的我」有什麼幫助？或者做到哪些本來完全沒有的部分？或改變了什麼？其實什麼都沒有做到。 如果「常見的我」因心識或外緣而做到某件事情且引起改變的話，那麼「常見的我」就不是常見。因為緣可以改變「常見的我」或心識可以改變「常見的我」，這樣外道承認的常見已經被駁斥了，所以常見是無法成立的。 「是故謂此所形成，此中何以相關聯」，對於主張常見見解的外道而言，他們所說的「我」，對「我」有利益，可以改變常見的我，有一個創造者透過一件事情來改變常見者等，如果有創造者的話，那麼「常見的我」和創造者二者之間，誰才是創造者呢？對我有幫助或對我有好處的一件事情，創造者和常見的我二者之間，一是受幫助的對象，一是利益他人者，所以這二者是相互關聯的。 但對常見的我而言，一定沒有這樣的關聯性，因為是常見的我，所以不存在有另外一個創造者想幫助的我，更不會相信對常見的我有什麼利益，這樣的創造者也不可能存在。 因為外道承認常見的道理，所以認為創造者可以利益到我，緣可以改變我，透過緣可以享受什麼東西，但這種「常見的我」是無法成立的。 如果主張常見的見解的話，所有的緣都幫忙不上的，因為主張一個單獨的常見、永不變的常見，所以外道承認常見的我，任何的緣都幫助不了常見的我。 外道所說「常見的我」可以因為緣而改變什麼呢？什麼都沒有做到，因為是常見，所以不能破壞常見的這個道理。當常見的見解存在時，誰用哪一個...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 持明慧露 人會瞋恨、生氣的時候，人本身並沒有想要生氣，其實是因為煩惱而使人生氣。而煩惱在因上，原本也沒想要產生煩惱。在果上，也沒有想要產生的煩惱的思想。在緣上，也沒有想要產生瞋恨的煩惱。 再者，瞋恨心本身也沒有想要生氣或破壞，瞋恨等煩惱全都是由空性而生、因無明幻覺而展現出來，一旦明白這個道理，自然就可以修成忍辱。可見瞋恨、生氣並沒有真實存在，我們為何要生氣呢？ 寂天菩薩提出要修成忍辱的道理時，同時也順帶提出外道的見解，並加以駁斥，包括最近講到數論派與勝論派的道理，他們都認為有一個「我」的存在，「我」可以創造、產生瞋恨心等，但事實上所謂的「我」並不成立，因為在因上、果上、緣上，瞋恨心本身都不成立。 之前外道數論派所謂的遍主或自性並不成立，識生者的我也不成立。今天說的勝論派的見解有如虛空一樣不變的「常見的我」也不成立。事實上瞋恨心等煩惱並沒有創造者，都是因無明幻覺而生，因此我們要修成忍辱。 忍辱的一面是智慧，知曉瞋恨心等煩惱是由無明的幻覺而生，這就是智慧。忍辱的另一面是慈悲，當我們看到眾生不知道瞋恨心等煩惱是由無明幻覺而生的時候，心中自然會生起慈悲。最近一直教導的是瞋恨心等煩惱實際上從來沒有產生過，我們要在智慧與慈悲的狀態中修成忍辱，修成一切勝道。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཅི་སྟེ་བདག་དེ་རྟག་ན་ནི།། 倘若謂我為常見 མཁའ་བཞིན་བྱེད་པ་མེད་པར་མངོན།། 如虛空般無作用 རྐྱེན་རྣམས་གཞན་དང་ཕྲད་ན་ཡང་།། 遇及其他諸緣時 འགྱུར་བ་མེད་ལ་ཅི་བྱར་ཡོད།། 無有變化有何用 數論派認為瞋恨心等煩惱有創造者、有持握者，所以會故意產生瞋心。但事實上瞋心沒有因，也沒有緣，而且瞋心本身也沒有想要造成破壞，這是昨天所講述的外道數論派之見解。 今天講的是外道勝論派的見解，以勝論派認為有一個獨立的「我」存在，這個「我」可以主動創造出破壞或傷害。 勝論派所謂的「我」是一個永恆不變的常見者，首先我們要了解常見的意義，常見是指長期存在，不變、不會無常的。外道勝論派認為常見如虛空一樣，因為虛空是永遠毀不了、空空的。 「倘若謂我為常見，如虛空般無作用」，如果所謂的「我」是不變常見的道理如虛空般，那麼「我」是不起作用，無法形成任何變動的事情。 外道數論派所謂的遍主、勝論派所謂常見的我如虛空一樣，並且認為它有作用，會生出一切情器萬法，並且會享受一切，如此一來，數論派的遍主或勝論派所謂常見的我會展現出一體多面的樣貌，但這樣常見的特色都不見了。 「遇及其他諸緣時，無有變化有何用」，外道卻認為這沒有問題，沒有矛盾。因為原本存在「常見的我」，但是常見的我碰到其他緣的時候，心識的作用遇見「我」的時候，由於心識的作用是無常的，不是常見的，因此常見的我和不定的、不常見的、無常變化的思想聚合在一起的時候，自然會行持一些事情。 意思是，常見的我永遠存在，常見的我不會改變。但當常見的我和無常變化的心識聚合在一起的時候，自然會形成一些事情，這是外道的說詞。針對這點，寂天菩薩認為不可能成立，於是提出佛法的見解來辯駁外道的見解。 心識等內在的緣與外在的緣聚合的時候，如果有一個「常見的我」的話，因為是常見，並不是斷見、不是變化，所以無論碰到何種緣、何種心識...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 མ་སྐྱེས་པར་ནི་དེ་མེད་ན། ། 若不生則無此者 དེ་ཚེ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་གང་། ། 此時許生是何者 ཡུལ་ལ་རྟག་ཏུ་གཡེང་འགྱུར་བ།། 於對境上恆散亂 འགག་པར་འགྱུར་བའང་མ་ཡིན་ནོ།། 彼亦當不得息滅 「若不生則無此者，此時許生是何者」，先前已講述，外道所說的「遍主」或「自性」從來沒有產生過。因為遍主或自性從來沒有產生過，所以並沒有遍主的存在。在沒有遍主的情況下，一切破壞或傷害等都無法由遍主產生，因為遍主的見解無法成立，所以由遍主所引起的傷害等也無法產生。 遍主是外道數論派的見解，外道數論派認為遍主或自性存在的情況下，在其形成的事情上，數論派的識生者（神我）是可以享用。 也就是，外道數論派所認為的遍主存在的見解中，由遍主所創造出來的一切事情與一切萬物，取稱為「我生者」，也稱為「識生者」（神我），所以「識生者」可以享用一切。因為外道數論派有如此見解，所以接著要開始辯駁過去。 「於對境上恆散亂，彼亦當不得息滅」，「我」是識生者，一開始由遍主創造出一個聲響或音樂，當識生者一直持握聲音這個對境時，心思就會散亂在聲音上。 如果是這樣的話，那麼外道所說的識生者享用的時候，一定會聽到一個聲音，而且無法超越聽到的聲音。因為外道數論派主張的是常見，所以不能離開所持握的對境，對境也不能變化，如果對境可以變化或離開的話，那麼就不是常見，這時外道的見解已經被自己駁斥了。 外道的見解是，識生者持握遍主所造的一個聲音或聲響的對境，識生者持握的時候，時時刻刻都要存在於這對境上，這樣的持握片刻都不能滅掉，也不能不見。如此識生者所持握的東西必須是永恆不變、常見的，但是想要成立這樣的見解是不容易的。 由上述得知，一是沒有遍主或自性的存在，二是遍主所造的識生者可以享用的這件事情也是不成立的。因為一切都是變化無常的，所以沒有一個常見的遍主與常見的識生者「我」，可見外道數論派的見解...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གཙོ་བོ་ཞེས་བྱར་གང་འདོད་དང་།། 所謂遍主何許及 བདག་ཅེས་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པ།། 安立常我為何者 དེ་ཉིད་བདག་ནི་འབྱུང་བྱ་ཞེས།། 此由謂我所出現 ཆེད་དུ་བསམས་ཤིང་འབྱུང་བ་མེད།། 彼非特意作是想 產生瞋恨心的緣並沒有一個特別的心識要創造瞋恨心，而瞋恨心本身也沒有這樣的心識說「我要瞋恨一下」，這是昨天講的部分。 寂天菩薩也提到，以外道數論派與其他外道的觀點而言，存在著一個創造者、自主者或權力者，外道數論派與其他外道認為各個因緣本身和瞋恨等這些煩惱，是由權力者創造出來的。 「何謂遍主何許及，安立常我為何者」，外道數論派認為有一個遍主，或者有人翻譯成自性，我翻譯為遍主，遍主是指有一個全部皆遍照的主存在，這是外道的說詞。 一個稱為心識的生者會享受遍主所造的一切，我翻譯為「識生者」（有人翻譯為「神我」），識生者可以享用遍主所創造的一切，但是識生者不是創造者，而是永恆者。 遍主有以下的三個功德，但識生者並不具有，這三個功德，一是塵，塵是代表痛苦。第二是雄心，雄心代表快樂。第三是黑暗，黑暗代表無記。 塵、雄心、黑暗三德平等時是遍主，三個功德不具的時候是識生者。遍主可以創造很多東西，數論派主要的見解是二十五諦，遍主是二十五諦其中二十三諦的創造者。 二十五諦中最主要的是神我（或者稱為識生者）與自性（又翻譯為遍主）。從自性生「覺」（又稱「大」），自「覺」復生自我意識之我慢，復於我慢生出地、水、火、風、空等五大。又生色、聲、香、味、觸等五唯，眼、耳、鼻、舌、身（皮）等五知根，語、手、足、生殖器、排泄器等五作根，與心根等二十三種，加上自性與神我二者，為二十五諦。 昨天偈頌提到，引生瞋心的緣全然沒有權力，也沒有創造的本事。緣創造出來的瞋恨心並沒有主動想產生瞋恨心等煩惱，也沒有這個本事，這是昨天講的部分。 今天的偈頌中，外道數論派提到遍...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་།། 彼諸眾緣此等亦 བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་སེམས་པ་མེད།། 當生起無此思惟 དེས་བསྐྱེད་དེ་ཡང་བདག་བསྐྱེད་ཅིས།། 此所生我當生起 སེམས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།། 亦是無有此心識 「彼諸眾緣此等亦，當生起無此思惟」，當緣聚合時，緣並沒有一個心識想要在相續中產生瞋恨心。當對境、根、識三者聚合時，才會產生瞋恨心，這個緣或原因也沒有一個心識想要產生瞋恨心。可見瞋恨心並沒有一個自由自在的發展者或創造者。 「此所生我當生起，亦是無有此心識」，當產生瞋恨心時，是因為對境、根、心識三者的聚合，這三者聚合時，並沒有想在他人的心相續或自己的心相續中產生瞋恨心，瞋恨心並沒有做這件事情的動機，所以瞋恨心並沒有心識。 可見對境、根、心識聚合時而產生瞋恨的心，並沒有獨一的創造者，也沒有心識存在，尤其更沒有一個自由自在的發展者。 有些外道卻認為有一個主或自由自在者來行持破壞、傷害的事情，明天開始講述針對這樣的見解所作的辯駁。 總結而言，具足緣才會產生瞋恨心，而這個緣並沒有一個獨一堅固的創造者。再者，由緣所產生之瞋恨心也沒有一個「我要瞋恨」的心識，因此沒有瞋恨心的創造者。亦即，產生瞋恨心的緣並沒有想要創造瞋恨心，已經產生瞋恨心時，這個瞋恨心也沒有「我要產生瞋恨心來破壞他人」的心識，事實上瞋恨心等一切煩惱都是由空性而生、幻覺而形成的。 持明慧露 今天所講的內容是，第一、產生瞋恨心的緣並沒有一個「想產生瞋恨心」的心識。第二、已經產生的瞋恨心，也沒有創造瞋恨心的自主權力，所以沒有瞋恨心的創造者。 《入雄心菩薩行論》的第九品《智慧品》裡曾講述，外道認為有創造者存在、主存在，瞋恨心等煩惱都是由創造者所創造出來的，這是外道的見解，但事實上這種見解是不成立的，明天開始講述這部分的見解。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཉེས་པ་ཇི་སྙེད་ཐམས་ཅད་དང་།། 所有一切眾缺漏 སྡིག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ།། 種種諸多之惡業 དེ་ཀུན་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་།། 彼皆緣力所展現 རང་དབང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།། 全然無有自主力 「所有一切眾缺漏，種種諸多之惡業，彼皆緣力所展現」，瞋恨心、貪心、痴心等一切煩惱會展現出各式各樣的缺漏與麻煩，此處各式各樣的缺漏與麻煩的意思是指，以瞋恨心來殺生，以貪婪心來殺生，或以愚痴心、即在不明的情況下，造作殺生、偷盜、邪行等一切惡業，這些惡業都是由於「緣」的力量而展現出來。 當對境展現出來而且具足違緣時，就會形成惡業。如果不具足違緣的話，自然不容易產生煩惱。一旦對境形成以後，再加上心識生起執著而產生慾望、瞋恨心等，當心識與對境碰在一起的時候，這樣緣分具足的力量就會形成殺生、偷盜、邪行等一切惡業的果報。 形成惡業的果報時，這也是一種「緣」的力量。因為心識上充滿煩惱，而煩惱在緣分具足的狀態中，就會產生不愉快的事情，所以應該要對他人具有慈悲心。對方本身並沒有想傷害的心，但由於具足煩惱等緣分以後，於是才會出現這些問題。 當對境、五根、心識三者緣分具足，例如對境展現出來的時候，眼睛看到了，加上心裡生起煩惱，才會發生不愉快的事情。可見緣分具足，才會發生這些事情。如果沒有緣分或者緣分不具足的話，則不會產生這些事情，所以要在慈悲的狀態中修成忍辱。 「全然無有自主力」，因為內心有瞋恨心，所以才會形成殺生的業。我們並不能直接對殺生者生氣，要先尋找形成業力的原因在哪裡？其主要的原因就是瞋恨心。但瞋恨心本身並沒有自主力，瞋恨心完全是被煩惱所窘迫與控制，這就是我們要有慈悲心的原因。 持明慧露 如果在沒有對境的情況下，因為沒有對境，所以眼睛無法看到任何東西。因為沒有對境的時候，就不會產生好或不好的思想，所以當對境、眼睛、心識等三者存在聚合的時候，才會產生出貪瞋痴的障礙...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཁྲོ་བར་བྱ་ཞིས་མ་བསམས་ཀྱང་།། 雖未思惟應生瞋 སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་གྱི་ནར་ཁྲོ།། 凡夫自然生瞋怒 བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་མ་བསམས་ཀྱང་།། 緣具未思令生瞋 ཁྲོ་བ་དེ་བཞིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར།། 瞋惱自然即生起 「雖未思惟應生瞋，凡夫自然生瞋怒」，其實世界上應該沒有一開始就想要生氣的這種人，但是普通凡夫遇到問題或對境來臨時，由於對境的原因，自然就會生氣。 「緣具未思令生瞋，瞋惱自然即生起」，原先這個人一開始並沒有想過要生氣，但是生氣是突然來的，當生氣的因緣突然來臨時，這種因緣也沒有想過要產生忿怒，但是忿怒是普通緣分中的一種違緣，因此依靠這個緣分而生氣。 人原本沒有想過要生氣，但是對境來臨時，自然就會生氣。這個對境引起什麼呢？因為因緣和合而引起生氣。原本這個因緣也沒有想過要生起忿怒、瞋恨心，但是自然就出現瞋恨心，這就是凡夫的徵兆。 論述中載述，當你看鏡子的時候，鏡子沒有想過會有人影在鏡子裡，鏡子並沒有這種思惟，但是當對境出現時，自然會有人的影像展現在鏡子裡。人的影像也沒有想過「我」要展現在鏡子裡，但是當對境出現時，人的影像自然會顯現出來，因此因緣聚合的道理和緣起的力量就是如此。可見當出現瞋恨的對象時，自然就會展現瞋恨心。 當生起瞋恨心時，它是一種突然來的因緣，瞋恨心也沒想過一定要這樣展現出來，所以我們時時刻刻都要觀察自己的心。 突然生病的時候，也是具足因緣，才會引發生病。當敵人來的時候，具足因緣，才會生起瞋恨心。可見敵人與生病二者都是類似的情況，敵人與病情都在沒有權利且無法自主的情況下，自然展現出來，真的很可憐，所以我們心中要有慈悲心。 鏡子沒想到會有人的影像出現在鏡子裡，人的影像也沒想過「我」要出現在鏡子裡，但是這二者都是具足緣分、具足對境時，自然會出現人的影像。 自己也沒有想過自己會生病，但具足因緣時，自然就會生病。敵人也是...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 དཔེར་ན་མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཡང་། ། 譬如不欲病亦是 ནད་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ལྟར་། ། 遭遇病苦出現般 དེ་བཞིན་མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཡང་། ། 等同雖然非所欲 ནན་གྱིས་ཉོན་མོངས་འབྱུང་བར་འགྱུར། ། 亦由逼迫生煩惱 「譬如不欲病亦是，遭遇病苦出現般」，涎病、風病、膽病等所有與身體不和合的病情都會自然展現出來，雖然自己不想生病，但卻無法有權利讓自己不生病，當具足貪瞋痴的病因與具足地水火風四大不調和的病緣，就會引發身體不舒服。 「等同雖然非所欲，亦由逼迫生煩惱」，我們無法阻擋身體何時會生病，一旦具足病因和病緣自然就會生病。同樣的，敵人或仇人對我們的破壞也是自然就會來的。當仇敵對我們不客氣的時候，主要是因為他們無法掌控自己的心，他們也是被煩惱所推動。 我們的身體被病情所推動，無法控制不會生病。同樣的，仇敵想破壞傷害我們，是因為他們的心中已經產生瞋恨心、嫉妒心的煩惱，所以他們無法控制自己的心相續。 我們控制不了生病與否，同樣也無法掌控仇敵心情上的煩惱。當病因與病緣聚合的時候，自然會生病。 同樣的，仇敵的心情被煩惱直接窘迫的情況下，自然會產生煩惱，於是這些煩惱會影響我們，進而破壞我們。可見我們對病情、仇敵生氣也沒有用，此時我們更需要增加心中的忍辱。 要增加心中的忍辱的原因是什麼呢？主要是因為對方無法掌控自己的心，對方被煩惱所推動，如同我們生病以後，更加需要治療一般。當仇敵生氣而破壞我們的時候，我們更需要修成忍辱、慈悲，因為仇敵也是迫不得已、無法控制自己的煩惱。 如同病情自然發展出來的時候，也只能去看病。仇敵的心情也是被煩惱所推動，對方生氣而影響到我們的時候，如同生病需要吃藥一般，我們對仇敵、病情都需要修成忍辱與慈悲。 當仇敵的心情產生煩惱時，他們自己也無法控制自己，才會影響我們。此時我們更需要修成忍辱、修成慈悲，加上看管...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 乙、信法的忍 མཁྲིས་པ་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི།། 膽病等諸多痛苦 འབྱུང་གནས་ཆེ་ལ་མི་ཁྲོ་བར།། 其病源上不瞋怒 སེམས་ཡོད་རྣམས་ལ་ཅི་སྟེ་ཁྲོ།། 何故瞋心俱有情 དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་རྒྱེན་གྱིས་བསྐུལ།། 彼等皆由因緣促 「膽病等諸多痛苦，其病源上不瞋怒」，涎病、膽病、風病三種病的源頭是貪瞋痴，我們不對膽病等一切疾病痛苦的根源生氣，反而對有心識的人或敵人等生氣。 「何故瞋心俱有情，彼等皆由因緣促」，因為敵人被貪瞋痴引起的煩惱所推動，因此敵人才會傷害我們。如果我們要生氣的話，應該要對貪瞋痴等五毒煩惱生氣，而不是對被貪瞋痴所推動有心識的人生氣，因為他們只是被煩惱推動的工具而已。 總之，所有敵人或仇人都是被煩惱的緣與煩惱的因所推動，才會破壞我們，因此我們要對這些對境修持忍辱，以對治來降伏貪瞋痴引起的煩惱。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཡོན་ཏན་ནི།། 其次於苦觀功德 སྐྱོ་བས་དྲེགས་པ་སེལ་བར་བྱེད།། 由厭傷故除驕慢 འཁོར་བ་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྟེ།། 於輪迴者生慈悲 སྡིག་ལ་འཛེམ་དང་དགེ་ལ་དགའ།། 謹慎惡業樂善根 能夠淨化煩惱的軍隊才是真正的英雄，這也是修成忍辱的真理，否則上戰場殺敵則如同宰殺遺體一樣，這是不起作用的。 「其次於苦觀功德，由厭傷故除驕慢」，人生本身都不是快樂的，所有的痛苦都是苦集滅道之中的苦。當痛苦來臨、感受痛苦的時候，苦本身具有功德，因為有痛苦的存在，所以心中會產生出離心。 一旦心中產生出離心以後，在輪迴的苦海中就沒有執著的東西，於是會很想遠離輪迴，而且也會淨化自相續之中的傲慢。當降低傲慢以後，就比較容易看清自己，因此痛苦能夠降低自己的傲慢。 「於輪迴者生慈悲」，有了痛苦以後，可以讓我們淨化自己的惡業；有了痛苦，可以讓我們心中生起出離心，尤其是身苦，由於身體痛苦的原因，可以讓自己感覺到不好受，而因為我們自己也同樣感受到痛苦，所以當看到其他眾生痛苦的時候，心裡自然就會生起祈願一切眾生遠離痛苦的慈悲心。 因為看到痛苦的原因，加上看到眾生痛苦的時候，就會感受到同樣的苦，因此希望能淨化自己的痛苦，也能淨化眾生的痛苦，同時要產生這樣的思想和心態。 「謹慎惡業樂善根」，此外，痛苦會存在的原因，是因為我們過去造作惡的業力而形成的，因此我們現在就要想，要多增加喜悅的善根。 因為快樂的因是善根，所以要多增加喜悅的善根，而且要更加強謹慎因果的心態，由此可見痛苦有諸多好處。 總之，有了痛苦，可以增加出離心；有了痛苦，可以降低傲慢的心；有了痛苦，會產生希望其他眾生遠離痛苦的思想；有了痛苦，就會思惟如何不形成惡業痛苦的因；有了痛苦，就可以了解自己痛苦的原因以及產生希望眾生不要痛苦的思想等。可見痛苦有很多好處，尤其有痛苦，就可以增加出離心，並且會前進...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་བསད་ནས།། 雖有極苦不在意 ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་དགྲ་འཇོམས་པ།། 瞋等敵人終降伏 དེ་དག་རྒྱལ་བྱེད་དཔའ་བོ་སྟེ།། 是為勝利之勇士 ལྷག་མ་རོ་ལ་གསད་པའོ།། 否則唯殺死屍般 「雖有極苦不在意，瞋等敵人終降伏」，當遇到所有破壞或痛苦時，心態上要放在不在意，遇見就遇見了，碰到就碰到了，不要把它當作一回事。當生起對治的力量時，心中的苦悶、辛苦都要放在不在意的狀態中，因此會淨化成道的障礙、解脫的障礙，也會降低瞋恨心。 「是為勝利之勇士」，能戰勝煩惱這個敵人即是勝利的勇士。所有勝利之中最勝利就是超越煩惱這個敵人，因此降伏煩惱這個敵人就是最大的勝利。 因為你已經戰勝煩惱這個敵人，降伏煩惱的軍隊，滅掉自己心相續中的貪瞋痴等五毒煩惱，所以你已經達成順利圓滿的狀態。 「否則唯殺死屍般」，運用軍隊、兵馬等來滅掉敵人，猶如以弓箭、射箭、兵器攻打屍體般的比喻，這是一種幻覺，藉由殺死凡夫的對境、搶奪別人的財物等，看似獲得勝利的樣子，事實上這是假象的勝利，並非真正的勝利，如同將刀劍刺入屍體一樣，這只是一種滅掉對境的敵人之幻覺而已。 我們真正要消滅的是自己心相續中煩惱這個敵人，能夠降伏煩惱這個敵人是最偉大的行為，也是最偉大的勝利。而不是以弓箭、兵器來打殺外在的敵人，猶如打殺遺體般，這樣的勝利並不是真正的勝利。 總之，我們要修成忍辱，主要是要降伏自己的煩惱，要淨化自己的心相續，一旦降伏、淨化煩惱的軍隊以後，這就是最偉大的勝利。 持明慧露 聰明之人、真正的英雄是能降伏自己的煩惱，每天過得快樂、自在、臉上有笑容。當心中煩惱的軍隊來臨時，要直接降伏煩惱的軍隊。當煩惱的苗芽一冒出來時，就直接砍掉它，不要讓自相續中產生煩惱。 此生已經獲得難得的人身，在生命無常來臨之前，無論在任何情況下，要讓心中的自在、心中的圓滿產生，而且要降低心中的不舒服以及造...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 མཁས་པས་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ཡང་ནི། ། 智者痛苦來臨時 སེམས་ཀྱི་རབ་དང་རྙོག་མི་བྱ། ། 心之清淨不攪動 ཉོན་མོངས་རྣམས་དང་གཡུལ་འགྱེད་ལ། ། 與諸煩惱作戰鬥 གཡུལ་འགྱེད་ཚེ་ན་གནོད་པ་མང་། ། 戰鬥之時多傷害 「智者痛苦來臨時，心之清淨不攪動」，對於智慧者而言，當痛苦來臨之時，他知道痛苦的根源，並且明白有因必有果，所以他會在痛苦的因上面下工夫。 每當痛苦的果展現出來時，智慧者的心情不會被搞亂，因為他清楚地知道有痛苦的因和痛苦的緣，才會展現出痛苦的果，因此當痛苦的果展現出來時，他知道要遠離痛苦的因和遠離痛苦的緣，如此他內心的清淨、寧靜和自在就不會被破壞。 「與諸煩惱作戰鬥，戰鬥之時多傷害」，如果是平凡的愚痴者，因為他不知道痛苦會自然來臨，所以不知道有痛苦的因，也不知道有痛苦的緣。對痛苦的因緣都不清、不明的情況下，卻仍然執著痛苦的因，雖然想要遠離痛苦的果，但內心自然會苦悶，這即是愚痴者的作為。 愚痴者想要直接淨化痛苦的果，也想要直接遠離痛苦的果，但這是不可能的。因為未遠離痛苦的因，也未遠離痛苦的緣之時，想要自然遠離痛苦的果是不容易的，這就是愚痴者的思想。 當我們在生活之中碰到痛苦的果之時，要明白痛苦的因是與煩惱相關，而痛苦的緣則是各種違緣障礙，我們處於這種狀態中，更需要去對治煩惱。 當貪瞋痴等五毒煩惱來臨時，要用滿足的心去對治貪心，要用慈悲的心去對治瞋恨的心，要用智慧的心去對治痴心，我們都要多加練習。 煩惱與對治是需要打仗的，但是煩惱與對治在打仗的過程中，我們不會全然勝利，因為我們會反反覆覆，有時能淨化得了煩惱，有時卻淨化不了煩惱，因此當煩惱展現出來時，我們仍要忍耐得了因對抗煩惱而產生微小的辛苦，諸如一些雜七雜八的狀況都要忍受得了。 若是運用佛法去對治煩惱，但還是不太順利的話，依然要修持忍辱。當煩惱與對治打仗的時候，於...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་ངང་བརྟན་དང་།། 此為內心穩固及 སྔར་མའི་ཚུལ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན།། 不勇敢之展現致 དེ་བས་གནོད་པ་ཁྱད་བསད་ཅིང་།། 是故不在意苦害 སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་བྱོས།། 莫為痛苦而影響 「此為內心穩固及，不勇敢之展現致」，有些人看到自己流血時，會更加地勇敢，但有些人卻更脆弱，這是心理穩固的力量有所差異的原因，於是有些人會更勇敢並具有雄心，有些人則是更脆弱。 當我們碰到任何痛苦時，無論是氣候的寒熱、身體的病痛、疫情以及家裡的老人家身體有恙等問題時，若能保持精進的態度，還能持續聞思修，這就是心性穩固之人。 人生當中無論遇到多少事情，在往生或涅槃前，我們內心應該一直保持力氣存在。 「是故不在意害苦，莫為痛苦而影響」，當自己的心情受到極大的破壞、身體承受痛苦以及面臨生活的窘迫，一切困境展現出來時，內心要抱持著不在意的態度，一點都無所謂。 意思是，心裡要保持在不太痛苦、不太辛苦的狀態下，還是要繼續地聞思修，讓自己不要被各式各樣的痛苦所影響，一定要勇敢堅強地繼續活下去，而且不僅要活下去，還要不斷地加強聽聞、思考、修持佛法，不要讓其他生活相關的或身體相關的痛苦來影響自己，尤其要修成忍辱的力量。 當生活窘迫起來或遇到人生相關的問題時，不要把問題當成問題來看待，不要停止、中斷累積一切解脫成佛的資糧，而要修成忍辱，看待所有人事物都是我們修持忍辱的對象。 總之，當自己為了生活而辛苦以及面對身體的種種狀態時，不要害怕，並且仍要修成忍辱，要認真地形成自己現世自在的快樂與積聚究竟解脫成佛的資糧。 持明慧露 無論是大或小的辛苦、痛苦都要習慣忍受，要有不害怕的心態，並且要修成忍辱。當熟悉、習慣忍辱以後，就會形成一種穩定的個性，除了可以繼續生活外，也可以繼續行持解脫成就的事情。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ལ་ལ་བདག་གིས་ཁྲག་མཐོང་ན།། 或人見自身出血 དཔའ་བརྟན་ལྷག་པར་སྐྱེ་འགྱུར་ཡོད།། 反特增長己堅勇 ལ་ལ་གཞན་གྱི་ཁྲག་མཐོང་ན།། 或人見他人出血 བོག་ཅིང་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་བ་ཡོད།། 驚慌而昏厥於地 「或人見自身出血，反特增長己堅勇」，有些人被敵人打到，看到自己身上流血的時候，就會更生氣而且會更堅定地想要對抗敵人。 「或人見他人出血，驚慌而昏厥於地」，有些人看到他人流血的時候，卻是非常驚慌，甚至也會暈倒，所以有這兩種人。 意思是，如果我們要修成忍辱，就要有穩定的狀態，才能稱為勇士。一個人在心理上與性格上要具有穩定的力量，就很容易修忍辱。 有些人看到他人流血的時候，心裡非常慌張，而有些人卻是個性穩定、不怕辛苦，因其心態上具有英雄的個性，所以很容易修成忍辱。 無論在任何大小的事情上，若能先具有修成忍辱之態度的話，而後經由長期修持，就會變成一位個性穩固、修成忍辱的人，這對於積聚解脫的資糧會有很大的幫助。 有些人看到他人流一點點的血就會暈倒，這是比喻有些人在一些微小的事情上也修不成忍辱，有些人即使看到自己流血的時候，卻能展現出穩定堅固的個性與雄心。 同樣的，當我們碰到忍辱的對象時，要修成忍辱首要的心態就是不要害怕，這樣就很容易修成忍辱，因此無論遭遇任何大大小小的事情都可以在忍辱的狀態中過生活，心情上也可以展現出力量，如此一來對解脫成佛會有很大的幫助，所以修成忍辱就是勝利。 持明慧露 若是想要擴大心的穩固、心的寬容、心的力量的話，就要修忍辱，而後精進修持，如此聞思修的話，一切都會好，所以要增加修忍辱的力量。 個性穩定的修行人，其心情不會上上下下，幾乎都是保持一樣的心情，而個性不穩者則修不成忍辱，因為其心情會上上下下，如同春天的天氣一般變化不定。 總之，我們要培養穩定的個性，好好地修成忍辱，而忍辱的本質是智慧。 ...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཚ་གྲང་ཆར་དང་རླུང་སོགས་དང་།། 若遇寒熱風雨等 ནད་དང་འཆིང་དང་རྡེག་སོགས་ལ།། 疾病拘縛與擊打 བདག་གིས་བཟེ་རེ་མི་བྱ་སྟེ།། 不應脆弱以為苦 དེ་ལྟར་བྱས་ན་གནོད་པ་འཕེལ།། 若以為苦害轉增 「若遇寒熱風雨等，疾病拘縛與擊打」，無論天氣是炎熱、寒冷、下雨或刮大風等都要忍受。罹患各種病情，尤其是嚴重的疾病或傳染病等，在迫不得已的情況下，也要忍受。犯錯時，被關在監獄裡用繩索或鐵鐐綑綁，或被各種人事物纏縛或打罵等，當出現這些情形時，我們不要表現出一副忍受不了的樣子，因為已經得病或被纏縛、打罵時，沒有任何痛苦是忍不了的。 「不應脆弱以為苦，若以為苦害轉增」，越是忍受不了夏天的酷熱、冬天的寒冷，最後唯有痛苦罷了。越來越忍受不了，只會增加越來越多的痛苦。由於自己覺得所處之地太炎熱或太寒冷，或自己的身體正處於不舒服的病情中，若是連對微小的事情都忍受不了，而且讓這種習慣持續下去的話，則會出現越來越忍不了的痛苦，反而會越來越增長一切破壞自己身體的病因。 在生活中聽聞、思考、修持佛法，遇到天氣很酷熱或寒冷，以及一切不舒服的狀態時，若能繼續忍下去的話，就會逐漸形成一種習慣，因此在聽聞、思考、修持佛法的過程中所產生的痛苦窘迫自然就會好起來。 可見要修持忍辱要先從忍受開始，忍受是要透過習慣、練習與接受，而後就能忍辱得了。若是越來越無法忍受的話，只會越來越痛苦。 持明慧露 當遇到很炎熱、很寒冷以及颳風下雨，乃至被纏綁、打罵等時，自己卻一直處於忍受不了的狀態，這樣是不行的，越是忍受不了越會增加很多痛苦。 如果能保持一種無所謂的心態與接受的心態來聽聞、思考、修持佛法，無論春夏秋冬都能日夜不停地行持而且成功忍受的話，則在大解脫與小解脫方面會很容易獲得成就，自己的心情也會通順，自然也會獲得生活中的一切快樂與成佛的一切福慧...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 སྤྲུལ་དང་ཤ་སྦྲང་དག་དང་ནི།། 蛇及蚊蚋咬此等 བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་ཚོར་བ་དང།། 饑餓乾渴諸苦受 གཡན་པ་ལ་སོགས་བཅས་པ་ཡི།། 乃至疥瘡痛癢等 དོན་མེད་སྡུག་བསྔལ་ཅིས་མ་མཐོང།། 諸無義苦豈不見 「蛇及蚊蚋咬此等，饑餓乾渴諸苦受」，在平常的日子裡，修持忍辱是最重要的事情。為了解脫，平常生活裡一些微小的事情所引發的痛苦、辛苦、不舒服都要修成忍辱。 平常人們被蛇、蚊子等動物叮咬的時候，會因傷口而有痛苦，這時也要迫不得已地忍辱。還有生活中會遇到口渴、飢餓等痛苦，也要迫不得已地忍辱。 「乃至疥瘡痛癢等，諸無義苦豈不見」，有些人的身體得了疥瘡痛癢的病，皮膚上會有大大小小的疥瘡或疹子，但是這樣的癢痛無法馬上可以處理治癒，病情會一直存在。雖然忍受這些皮膚癢痛是毫無意義的，但是他們不忍受也是不行，因此他們都必須要忍辱。 我們此生當中為了脫離輪迴，有機會走上成佛的道路，並達成菩提心的究竟境界，在修習的過程中必須要修成忍辱。 因為無論是畜生道或人類在平日中都有各種大大、小小、細微的辛苦，不忍辱也不行，所以我們在解脫成佛的道路上應該要修持忍辱，如釋迦牟尼佛在成道的過程中以難行能行、難忍能忍的修持，經歷過多少的忍辱，這是我們應該要修成忍辱的道理。 我們在輪迴中因遇見人事物的不平、心情的不平、生活的忙碌而有辛苦的感受，雖然是微小的痛苦，但是不忍耐也不行。如同白天遇見人或晚上遇見狗一直吠叫般的忙碌，但必須為這些小事而忍辱。 無論我們在任何情況下，為了聽聞、思考、修持解脫成佛的大事，應該要好好忍辱、好好修持、好好行持，所以修持忍辱是很主要的大道理。 持明慧露 因為在生活中會遇到太多的辛苦與痛苦，也無法不忍耐接受，所以全都要忍辱。此生我們已獲得難得的人身，具足取捨的心情，加上值遇佛法，為了解脫成佛，若是遇到辛苦痛苦的事，在能夠忍辱的情況下，都必須要忍辱...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གོམས་ནི་སླ་བར་མི་འགྱུར་བའི།། 長久熟習不成易 དངོས་དེ་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། ། 此事必然定無有 དེ་བས་གནོད་པ་ཆུང་གོམས་པས། ། 漸以熟習小害苦 གནོད་པ་ཆེན་པོ་བཟོད་པར་བྱོས། ། 大事亦能堪忍矣 「長久熟習不成易，此事必然定無有」，若能長期熟悉練習的話，則絕對沒有不易成功的事情。因為你已經熟悉忍辱、熟悉精進、熟悉努力，當我們練習得很熟悉、很習慣時，則一切事情都會很好處理，所以一切都會圓滿。 「漸以熟習小害苦，大事亦能堪忍矣」，一開始我們遇到一些微小的辛苦、微小的破壞或無法成功時，要修持忍辱。在忍辱的狀態中加上正確地行持，慢慢地在大的事情方面也容易忍辱得了，而且不會害怕。 遇到小的事情能忍得了，遇到大的事情也能忍得了，此生當中就有機會獲得大解脫。在修持究竟菩提的真理時，無論多麼微小的事情都能修持忍辱，在聞思修佛法的過程裡無論多麼辛苦也都能忍辱，那麼在展現出最究竟大空性之前，一切皆能忍辱。 當我們的心中產生些許的不舒服時，都要能忍受，而且持續在忍耐、精進、智慧、聞思修的狀態中，不停歇地行持下去時，自然就會形成很熟悉的習氣。當熟悉這種習氣之後，在行持佛法相關的過程裡就不會感到辛苦。進而持續行持下去時，自然就可以成就脫離輪迴與摧破我執等大事。 能在一切微小的事情下工夫，則能形成並熟悉耐煩、忍辱、有智慧、穩定的習氣。當好習氣成熟以後，一切事情都很容易成功，也是正常的。 持明慧露 對我們初學者而言，從無害光明的愉快人生開始到大解脫、成佛等一切點點滴滴的事情，剛開始行持時是不容易的，但若是熟悉且養成習慣以後，則行持任何事情都會很容易。 我們聽聞、思考、修持佛法、校稿、共修閉關以及想要改變自己、摧破我執時，剛開始並不容易行持，但從點點滴滴的事情中漸漸地熟悉，然後變成一種厚厚的習氣以後，則無有任何不成功的事情，一切都會很容易成功的。 ...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 དཀའ་ཟློག་དད་དང་ཀ་རྣ་པ།། 信天母及嘎那巴 བསྲེག་དང་བཅད་སོགས་ཚོར་བ་ནི།། 燒身斷肢諸苦受 དོན་མེད་བཟོད་བྱེད་ཐར་པ་ཡི།། 為無義事尚忍辱 དོན་དུ་བདག་གོ་ཅི་ཕྱིར་སྔར།། 為解脫何不修忍 「信天母及嘎那巴，燒身斷肢諸苦受」，有些外道喜愛與信仰噶多天女，並且為她塑像。有時有些信徒會朝向一個有三個尖矛的神器上一躍而下，以致身體被尖矛刺穿而死亡，或者舉行大火供時，有些信徒則會往火裡跳。對噶多天女有信心的信徒們認為這種苦行可以讓他們脫離輪迴，但事實上根本脫離不了輪迴，更無法得到究竟的解脫。 此外，在古印度城市嘎那巴有一些信仰外道的人民希望獲得梵天的果位，他們會在日蝕或月蝕的時分直接將自己的頭砍斷，而行持種種自我摧殘的可怕苦修。 然而他們彼此之間也有煩惱，例如由於嫉妒心或瞋恨心而爭鬥或燒毀他人的房子，造作各種極為痛苦難忍的事情。 「為無義事尙忍辱」，諸如噶多天女的信徒朝向三個尖矛的神器跳下，或嘎那巴地區的外道為了得到梵天的果位，砍斷自己的頭，加上彼此之間的爭鬥等，不僅達不成任何的善法成就或消除業障，也無法達到自己究竟的目的。 但是他們仍然忍受著種種苦痛，朝著三尖矛的神器上跳下去，忍受身體被刺進穿透的痛苦，或者往火坑裡跳下去，只為了獲得神力及神的果位，於是行持毫無意義且達不成任何目的之事。 為了得到梵天的果位而將自己的頭砍掉等，雖然想達成究竟圓滿的修行境界，卻絲毫沒有任何效果，但這些外道仍然願意行持這麼多難忍能忍的苦行。 「為解脫何不修」，這些外道對於種種自我殘害的行為都能如此的忍辱，例如不怕被三尖矛刺穿身體而跳下，不畏懼地躍入燃燒的火供，或砍斷自己的頭等，在一切都不懼怕的狀況下，他們依然能如此耐煩地、努力地修忍辱。 相較之下，我們佛教徒修習佛法可以獲得究竟涅槃大解脫，為了追求究竟解脫的大事，為何我們不勇敢呢？我們一定要勇敢，為了獲...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 （二）實際修忍辱 1、於己所不欲修忍辱 （1）接受己苦修忍辱 甲、接受苦的忍 བདེ་བའི་རྒྱུ་ནི་རེས་འགའ་འབྱུང་།། 樂因乃偶爾出現 སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་།། 痛苦之因乃極多 སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་ངེས་འབྱུང་མེད།། 無苦則無出離心 དེ་བས་སེམས་ཁྱོད་བརྟན་པར་མནོས།། 是故心應當穩固 「樂因乃偶爾出現，痛苦之因乃極多」，眾生並不容易找到歡喜自在的因，僅偶爾會出現歡喜自在的因，而且是非常少見的。眾生不想要痛苦之因，卻自然就會出現痛苦之因，而且數量極多。 由於眾生仍在輪迴之中，於是輪迴眾生的心中就會有無明的幻覺。當幻覺遍照下去時，快樂的因並不多，但痛苦的因卻很多，這是因為過去生種下的因果業報，因此當我們流浪在輪迴的時候，雖然希求快樂、不想要痛苦，但無論如何行持，並不容易馬上出現心中所求。可見我們要對輪迴世界裡人物事所引起的一切都要修成忍辱，內心具有廣闊慈悲的道理是最主要的。 「無苦則無出離心，是故心應當穩固」，若是輪迴的世界裡沒有苦，就不會有出離心，所以我們的思想與內心之中要保持穩固的忍辱是很主要的。 因為有輪迴的苦海，所以會引發強大的出離心，而後才會有脫離輪迴的機會，所以苦很好，但不苦則更好。 從修行人的角度而言，要從苦或不苦二者中選擇，修行人一定會選擇苦，為什麼呢？因為有了苦，才會有出離心，進而有脫離輪迴及消業的機會。因為苦能淨化生死輪迴裡無明幻覺創造的一切業力，所以苦是淨化業力的一種對治，可見修行人可以接受苦。 當身上的病情、心上的痛苦、社會的災難等一切顯現都是苦的時候，這是消除、淨化許多過去生生世世裡不淨、不好、五毒煩惱燃燒所引起的痛苦之因，所以苦也是可以接受的。 如果活在不苦的狀態而學習佛法也不錯，這是你的善根，因為自己的引業是善根，滿業也是善根，所以現今你的一切處境都是快樂...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 二、修忍辱 （一）認識修忍辱的對境 བདག་གམ་བདག་གི་བཤེས་རྣམས་ལ།། 不欲吾及諸親友 སྡུག་བསྔལ་བརྙས་དང་ཚིག་རྩུབ་དང་།། 遭苦輕蔑惡口罵 མི་སྙན་ཞེས་བྱ་མི་འདོད་དེ།། 聞粗鄙語不樂事 དགྲ་ལ་དེ་ལས་བཟློག་པས་སོ།། 於仇敵則反如是 「不欲吾及諸親友，遭苦輕蔑惡口罵，聞粗鄙語不樂事」，自己不想要遭受痛苦，尤其不想要受到輕蔑、小看，也不希望自己受到他人的障礙與阻撓，使得自己想要的東西得不到。同樣的，也不希望自己的善知識、父母、親戚朋友遭受痛苦、受到輕蔑以及得不到他們想要的利益，也就是遇到各式各樣不樂事。 當碰到破壞我們的敵人時，這些敵人甚至會口出惡言、謾罵，而且四處散播、胡亂數落我們的缺點、親戚朋友的缺點、善知識的缺點等，做出各式各樣極其嚴重的行為。 但即使遇到這種破壞，自己仍然會盡力幫助自己不喜歡的敵人，讓他們不要遭遇痛苦，並且幫助他們得到很多利益。另外，還會直接或間接地阻擋他人不要說敵人的壞話，全心全意地幫助敵人、守護敵人，這時自己的內心會展現出忍辱和慈悲的力量，這是最主要的事情。 「於仇敵則反如是」，我們對待自己之仇人、敵人的態度與對待自己及相關之人的態度是相反的。如果有人阻止我們且不讓敵人痛苦，不讓敵人受到輕蔑，不讓敵人遭受辱罵，反而讓敵人獲得利益等，我們反而會生起瞋怒，因為我們對於自己的敵人、仇人與對待自己及相關之人的態度是相反的。 修行的重點是，當別人讓自己或自己的親戚朋友、善知識、父母等自己喜歡的對象產生痛苦的時候，自己要修成忍辱。當自己或自己的親戚朋友、善知識、父母等受到輕蔑的時候，自己要修成忍辱。當自己或自己的親戚朋友、善知識、父母等得不到東西的時候，自己要修成忍辱。當他人直接對自己說綺語廢話、辱罵、惡口的時候，自己也要修成忍辱。當有人幫忙敵人、利益敵人、給敵人好處的時候，自己還是要修成忍辱，所以忍辱是非常重要的，...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གལ་ཏེ་བཅོས་སུ་ཡོད་ན་ནི།། 若事猶能改變則 དེལ་མི་དགར་ཅི་ཞིག་ཡོད།། 此時何以不歡喜 གལ་ཏེ་བཅོས་སུ་མིད་ན་ནི།། 若事無可改變則 དེ་ལ་མི་དགའ་བྱས་ཅི་ཕན།། 此事憂惱有何益 「若事猶能改變則，此時何以不歡喜」，當發生一件不愉快的事情，心中展現出痛苦或執著的時候，若是這件事情可以改變、可以恢復原狀的話，那麼沒有必要一直為這件事情擔心煩惱，因為事情可以回復原狀，所以心中為什麼要不歡喜、執著或產生嚴重的痛苦呢？這是不必要的，雖然事情已經發生，但可以恢復成原來的樣子。那麼就沒有必要為了這件事情傷心、痛苦。 「若事無可改變則，此事憂惱有何益」，假如事情已經發生了，讓你心中產生辛苦、痛苦與執著，但卻無法改變的話，那麼你又何必一直在事情上執著、痛苦，又產生辛苦強烈的幻覺呢？因為無論你再怎麼辛苦或多麼執著，結果還是改變不了，苦就是苦，無法回復原狀，所以無論多麼痛苦和辛苦都是沒有用。 當事情已經發生，假如無法改變為原狀、恢復成原狀的話，你卻為了這件事情一直執著、痛苦、辛苦而形成心裡的不愉快，這是不起作用的，無論多麼痛苦執著，又有何益呢？ 例如一個寶瓶砸到水泥地上，結果寶瓶砸碎了，假如砸破的寶瓶可以回復成原狀的話，那麼你不必為破損的寶瓶而感到痛苦和執著，因為破損的寶瓶可以恢復原狀。然而，無論在任何情況下，破損的寶瓶都無法恢復原狀，那麼為這件事情而擔心、傷心都是不起作用。 我們對世間所發生很多人事物相關之事，會產生執著與痛苦。如果執著和痛苦會對已發生的事情產生作用的話，就可以痛苦；但如果執著和痛苦對已發生的事情不會產生作用的話，一直痛苦和辛苦也沒有用。 為了一個改變不了的事實而一直痛苦也沒有用；如果這個事實可以改變的話，就不用痛苦，所以這兩種思惟都是一樣好。 持明慧露 我們遇到很多有關人事物不愉快的事情，如果這不愉快的事情有其緣分或是有辦法讓它恢復原狀的...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཅི་ལ་བབ་ཀྱང་བདག་གིས་ནི། ། 無論任何之因緣 དགའ་བའི་ཡིད་ནི་དཀྲུགས་མི་བྱ། ། 歡喜之心不攪動 མི་དགའ་བྱས་ཀྱང་འདོད་མི་འགྲུབ། ། 心不歡喜難成事 དགེ་བ་དག་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར། ། 且令善根皆破損 「無論任何之因緣，歡喜之心不攪動」，無論在任何情況下，都不要攪動自己的歡喜心。因為擁有歡喜自在的智慧心，即可對治及降低心裡不舒服等瞋恨心的源頭。 歡喜自在的心即是利己不傷心、利他不瞋恨心的圓滿心態，我們時時刻刻都不要攪動，不能攪動，也不會攪動，應如是思惟。內心的平靜不僅是利己的喜悅，也是利他歡喜的心情，永遠都不會破損，也都不會攪動，自己要如是承諾。 關鍵在於，要忍受所有的苦痛、所有的不自在，不僅好的事情擡得起，壞的事情也要擡得起，一切都能忍。對於一個具足忍辱的人而言，看起來似乎被別人欺負的感覺，但事實上是贏了。 「心不歡喜難成事，且令善根皆破損」，因為攪動自己的心以後，自己會不開心。若是內心不歡喜的話，則不易達成自己所要成就的事情，而且因為自己的某些不開心，在激動的情緒下，任何所作所行不僅會讓自己不開心，也會讓他人不舒服，並且會破壞所有善根。 可見心中的歡喜即是解脫的根處，心中的自在即是成佛之源頭，也是人生快樂喜悅的基礎，因此永遠不要破壞歡喜心。 若是被別人欺負之後，因看不起對境而產生激動的情緒，進而去攪動別人或破壞別人，這樣是不好的，不僅自己不開心，他人也會不開心，而且會毀掉一切善根。 總之，最重要的是人心自在及修成忍辱，因為心裡的不舒服會引起一切負面的行為，這是解脫成佛的一大障礙，所以從現在開始要降低心裡的一切不舒服。 持明慧露 內心不舒服的源頭是因為心裡看不順，不舒服的感覺不斷累積增加後，就會變成習氣深厚的瞋恨心，一旦有了瞋恨心之後，就會毀損一切善根，此生的幸福也會不見，也會影響解脫成佛的種子。 當生起瞋...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 དེ་ལྟས་བདག་གིས་དགྲ་བོ་དེའི།། 是故我之於此敵 ཟས་ནི་རྣམ་པར་གཞོམ་པར་བྱ།། 毀其糧食令破壞 འདི་ལྟར་བདག་ལ་གནོད་པ་ལས།། 如是唯對我傷害 དགྲ་འདི་ལ་ནི་ལས་གཞན་མེད།། 此敵更無其他事 「是故我之於此敵，毀其糧食令破壞」，若是自己或自己相關的人之財物被奪走時，則會產生痛苦。痛苦之所以會產生是因為看不順他人，這些惡思想如同意中滋長瞋恨心的食物一般。 當今天的不開心、明天的不舒服一直累積起來時，會不斷地增加瞋恨心，所以我們要徹底斷除滋長瞋恨的食物。內心不舒服、不喜悅、記仇、算計與瞋恨相關的一切念頭，猶如滋養瞋恨的食物般，如果能斷除不食，就不會產生瞋恨心。 若是想要削弱敵人的戰力，就要想辦法截斷其糧食，一旦敵軍的糧食匱乏，則敵軍無法增強戰力。同樣的，我們瞋恨心的源頭就是看不順對方，當自己或自己相關的人遭到破壞，或者他人行持一些對不起自己與相關人等的事情，我們的心裡就會不舒服。 我們首先要降伏、淨化心裡不舒服的部分，因為內心的不舒服就是滋養瞋恨心的食物，所以要從基礎上、根處上直接斷除滋養瞋恨心的食物。可見要從基礎上刪除、斷除瞋恨心的源頭，即要斷除內心不舒服的思想。 如果沒有從思想上斷除瞋恨心的源頭，不僅會破壞此生的善根，連來世的快樂也會不見，所以破壞此生與來世最嚴重的敵人就是自己的瞋恨心。 消除、刪除自己的瞋恨心之後，就可以開始享受喜悅的生活，進而會慢慢地展現出人心自在的解脫，可見瞋恨心會造成最嚴重性的破壞，也是尋求解脫所面臨到最嚴重的障礙。 「如是唯對我傷害，此敵更無其他事」，我們學習《入雄心菩薩行論》之後，就能更清楚地了解降低瞋恨心的方法。因為瞋恨心主要會破壞一切解脫的道路，也會讓我們墮入地獄道，瞋恨心會造成非常不好的結果，所以我們要降低瞋恨心相關的一切。 持明慧露 讓思想產生不喜悅的食物就是記仇與看不順對方，這時也沒有看...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 མི་འདོད་བྱས་དང་འདོད་པ་ཡི།། 行持不欲阻所欲 གེགས་བྱས་པ་ལ་བྱུང་གྱུར་པ།། 瞋怒由此二因生 ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཟས་རྙེད་ནས།། 意不悅之食獲致 ཞེ་སྡང་བརྟས་ཏེ་བདག་འཇོམས་སོ།། 瞋恨心生將毀己 「行持不欲阻所欲，瞋怒由此二因生」，一方面是出現自己不喜歡、痛苦相關的事情，例如自己的財物被他人奪走，另一方面是當自己所欲、所求或快樂的事情即將形成時，卻遇上障礙。由於發生不想要的事情，或者得不到所要的部分，當出現這兩方面的阻礙而讓自己心裡不高興的時候，就會產生瞋恨心。 「意不悅之食獲致，瞋恨心生將毀己」，自己所要的東西遭到阻礙而得不到，自己不喜歡的事情卻一直發生，於是心裡會產生不悅的瞋恨心。當產生瞋恨心以後，如同吃下讓身體不舒服的食物一般，可能會造成腹痛。由於心中產生不悅的原因，於是會增加許多瞋恨心。 當瞋恨心增加的時候，會毀損自己與他人的自相續中之一切善根，因此要降低、淨化、處理瞋恨心。若能如此行持，則能繼續保存自己的善根。如果無法做到，則會因瞋心的惡業而破壞自己數千劫所形成的一切善根。 總之，心中產生瞋恨心時，會讓自己的內心不舒服，如同吃錯食物，肚子會不舒服一般。當自己得不到所要的東西，不想要的事情卻一直發生時，心中就會產生瞋恨心，可見瞋恨心是破壞自己善根的源頭，所以要降低瞋恨心。 持明慧露 生起瞋恨心的壞處是，一是會燒掉自己的心相續，二是會燒掉自己的善根。而產生瞋恨心的原因是，自己不喜歡、不希求、不想要的事情卻一直發生，這時心裡會產生瞋恨心。另一方面，當自己很需要、很希求、很有欲望的事情卻被阻擋時，也會產生瞋恨心。 當自己的心中具有瞋恨心時，會特別地生氣，而生氣就會破壞、毀掉一切有漏的善根，所以我們一開始就不要產生瞋恨心，這是學佛最重要的事情。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཁྲོ་བའི་དགྲ་ཡིས་དེ་ལ་སོགས།། 真正敵人乃此等 སྡུག་བསྔལ་དག་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར།། 悉全痛苦皆產生 གང་ཞིག་བསྒྲིམས་ཏེ་ཁྲོ་འཇོམས་པ།། 誰精勤降伏瞋怒 དེ་ནི་འདི་དང་གཞན་དུ་བདེ།། 此生來世能享樂 「真正敵人乃此等，悉全痛苦皆產生」，當心中懷有瞋恨心時，如同有一個敵人一般，它會砸毀我們的所有善根，並且讓我們墮入地獄道。瞋恨心會引起諸多痛苦，會毀掉此生的快樂與造成此生的痛苦，更會形成來世的痛苦，這些痛苦展現的源頭就是瞋恨心，所以心中具有瞋恨心時，就會形成此生與來世的各種痛苦。 「誰精勤降伏瞋怒，此生來世能享樂」，若要修持忍辱，則應知道忍辱的背後是慈悲，而慈悲的背後是智慧，修持具有慈悲與智慧的忍辱即可降伏瞋恨心，所以一旦修持忍辱時，心中剎那間就會立即開心起來。 修持忍辱並不是只有忍而已，忍的過程裡要知道對方的痛苦，並且想到眾生的煩惱，若能以這種心態來修持忍辱的話，這就是最好的忍辱。忍辱是淨化瞋恨心的對治，因此禪修忍辱是非常圓滿的。 修成忍辱、淨化瞋恨心以後，此生隨時隨地都會開心、歡喜自在起來，尤其是解脫的資糧不會毀損，來世也會圓滿，所以修成忍辱的功德對此生與來世是非常圓滿的，而且修成忍辱也是獲得無量無邊快樂的源頭，可見無論如何，修成忍辱是佛教界裡最圓滿的道理。 自己的心中具足忍辱、慈悲的光、智慧的銳劍時，這個社會也會變成如同平靜自在的淨土一般。如果自己的心中沒有慈悲、智慧、忍辱等，則自己的心情以及整個世界所呈現出來的一切皆不圓滿，因此我們能修忍辱是最圓滿的，此生來世都會是圓滿之相。 持明慧露 修成忍辱，容貌會變為俊帥、美麗；修成忍辱，心情會自在、自由；修成忍辱，會滅除瞋恨心；修成忍辱，人群和合；修成忍辱，家庭圓滿；修成忍辱，自心自由；修成忍辱，解脫成佛的一切福德資糧都不會毀逝，所以修忍辱是最圓滿。 修忍辱時，聽到空性的道理，要...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 དེ་ཡིས་མཛའ་བཤེས་སྐྱོ་བར་འགྱུར།། 瞋將令親友厭傷 སྦྱིན་པས་བསྡུས་ཀྱང་བསྟེན་མི་བྱེད།། 雖布施亦不依附 མདོར་ན་ཁྲོ་བ་འདིར་གནས་པ།། 總結若心有瞋怒 དེ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན།། 無有一人得安樂 「瞋將令親友厭傷，雖布施亦不依附」，如果有人喜歡罵人、惡語、打人、推人等，這些行為會讓周圍的親戚朋友或善知識的心裡感到悲傷，而且也會使得親友不喜歡接近此罵人者、打人者，所以我們要遠離惡口或打人等行為。 縱使主人不慳吝地布施許多財物給予隨從及僕人們，但若是這位主人仍然以打罵或惡口的方式來對待他們，這些隨從及僕人也不會願意再依靠這位喜歡打罵、說惡口的主人，最後他們不但不願意聽從主人的話，甚至還會因此而離開他們的主人。 由於主人以惡口或罵人的方式來對待自己的隨從或僕人，以致主人的隨從、僕人，甚至親戚朋友皆不願意依靠他，都會避而遠之，主動離開這位惡口的主人。 惡口的源頭是心中存有瞋恨心，而瞋恨心會形成嚴重的後果。 「總結若心有瞋怒，無有一人得安樂」，總結而言，忿怒者、瞋恨者如毒蛇一樣，會讓人想避開而不願意接近，忿怒者、瞋恨者的心中永遠無法得到安樂。 一個心中存有瞋恨、忿怒的人永遠無法安靜、安樂自在地過生活，因為忿怒、瞋恨會攪動內在的心，因此我們要遠離忿怒、瞋恨的心。 只要心中存有忿怒、瞋恨，生活便無法安樂，心情也完全無法通順，也會使得周圍的隨從等不願意依靠、接近。 持明慧露 無論在任何情況下，一定要降低自己心中的瞋恨心，因為瞋恨心是解脫的障礙、人生的障礙、心情輕鬆的障礙，因此我們遠離忿怒的念頭、遠離瞋恨的念頭是最主要的，這也是《入雄心菩薩行論》裡所強調的重點。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གང་དག་ནོར་དང་བཀུར་སྟི་ཡིས།། 縱人以財物禮敬 དྲིན་བྱིན་དེ་ལ་བརྟེན་གྱུར་པ། ། 施恩令人依附之 དེ་དག་ཀྱང་ནི་སྡང་ལྡན་པའི། ། 若心易瞋怒記仇 རྗེ་དཔོན་དེ་ལ་གསོད་པར་རྒོལ། ། 主人反遭叛殺害 「縱人以財物禮敬，施恩令人依附之」，許多人是受恭敬或禮貌的對象，有些人是施予財物的施主或國王。主人或國王為了讓僕人或宰官依附自己，於是會送一些金錢財物等給僕人或宰官，讓他們心生歡喜與滿足。 「若心易瞋怒記仇，主人反遭叛殺害」，若是主人或國王的心中懷有瞋恨心，其僕人或宰官們也會不高興，於是僕人或宰官們不僅不會知恩圖報，反而還會對主人或國王做出背叛或殺害的行為。 對宰官及僕人而言，雖然國王和主人對他們有恩德，但是他們並不會想到恩德的部分，卻只看到國王或主人的瞋怒，所以會想要背叛，反而會傷害主人或國王。之所以僕人或宰官不會知恩圖報，反而會恩將仇報，主要的原因是主人或國王的心中具有瞋恨的心。 一般而言，主人或國王經常會施恩予下屬，例如給予財物及幫助。但若是主人和國王的瞋恨心很強，則僕人或宰官會不高興而心生背叛，其源頭就是瞋恨心。 之前已講述瞋恨心的許多缺點，今天特別提到，即使主人或國王對僕人或宰官有恩德，但若是主人或國王懷有瞋恨心，則僕人和宰官也會不高興，進而心生背叛。若是有人對他們沒有恩德，也沒有給予幫助，並且具足瞋恨心，則一定會破壞對方。 總之，在世間法裡瞋恨心是不和、不平、不自在、最嚴重性的障礙及源頭，因此我們要遠離瞋恨心。想要遠離瞋恨心，要修持忍辱的心；想要修持忍辱的心，要修持慈悲心；想要修持慈悲心，心中要俱全智慧；要俱全智慧，則要依靠聽聞、思考、修持佛法。 持明慧露 即使你對別人有恩，但是別人不會知恩圖報，這是因為你的心中懷有瞋恨心，所以無論你對他人有多好，他人都會看不起你的瞋恨心。 瞋恨心是地獄的源頭，也是投生地...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཞེ་སྡང་ཟུག་རྡུའི་སེམས་འཆང་ན།། 瞋恨之刺心持握 ཡིད་ནི་ཞི་བ་ཉམས་མི་མྱོང་།། 自心即無法寂靜 དགའ་དང་བདེ་བའང་མི་འཐོབ་ལ།། 歡喜快樂難獲得 གཉིད་མི་འོང་ཞིང་བརྟན་མེད་འགྱུར།། 睡寢難眠不安穩 瞋恨心是最大的惡業，而修持忍辱則是最強大的善根，由此可知我們修持忍辱的功德極大。 「瞋恨之刺心持握，自心即無法寂靜」，若是自己的心相續產生瞋恨心，這時不但吃不下飯，心也無法得到寧靜安樂。當具足瞋恨心時，除了無法產生寂靜的禪定、寂靜的心定之外，更無法享受寂靜的快樂，尤其自相續也無法產生禪定的功德。 「歡喜快樂難獲得，睡寢難眠不安穩」，若是我們在日常生活中生起瞋恨心，心裡則無法得到快樂，因為瞋恨心已奪走我們的快樂。 若是心中產生太多瞋恨的煩惱，除了身體無法健康，也無法有任何安適的感受，甚至晚上也會睡不著，因為經由外在對境所引起的瞋恨心會一直重複出現、重複輪轉，所以心情無法保持平穩、無法得到快樂、無法安穩地睡覺，決定的事情也很有可能會變動。 可見瞋恨心會奪走此生所有的快樂，也會摧毀累劫所積聚的福德資糧與智慧資糧，甚至阻礙善根的形成，反而會增長許多惡業，因此瞋恨心是最嚴重的罪業。 當生起瞋恨心的時候，要立刻用忍辱來對治。忍辱的重點是有智慧地修成忍辱，因為眾生無明，所以在無論任何時候，自己可以輸，要讓眾生贏；讓眾生勝利，自己失敗也無所謂。 主要是心中要想到《入雄心菩薩行論》所教導的道理，如理如法地去行持，方能達到我們自己的境界與擁有開心的世界。 持明慧露 以修忍辱和生忍辱而言，生忍辱是很好的。人生中發生各種問題的時候，心裡要產生忍辱的心、慈悲的心及智慧的心，因為具有智慧才能修成正確的忍辱。 世界本來就充滿著疫情的災難、無常的變化、忙碌的工作、複雜的心情、財物的不具、家人的不合、人群的煩惱等各式各樣的對境，這時心中要直接...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཞེ་སྡང་ལྟ་དུའི་སྡིག་པ་མེད།། 瞋恨之上無更惡 བཟོད་པ་ལྟ་བུའི་དཀའ་ཐུབ་མེད།། 忍辱外無更苦修 དེ་བས་བཟོད་ལ་ནན་ཏན་དུ།། 故修忍辱需精進 སྣ་ཚོགས་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ།། 諸多行道勤修持 「瞋恨之上無更惡，忍辱外無更苦修」，瞋恨心是最嚴重的罪業，會讓自相續的一切善根都毀掉，而後投生於地獄道。因為瞋恨心之上沒有更大的惡業，所以瞋恨心是最大的惡業。 消除與淨化瞋恨心的對治就是忍辱，忍辱是一切善根的主要行為，由於修持忍辱的過程是極為難忍，因此最大的能忍就是忍辱的修持。 「故修忍辱需精進，諸多行道勤修持」，可見我們要非常盡心盡力地修持忍辱，《修忍辱品》所講述的內容即是忍辱的功德與各種忍辱的方法。 我們在多劫裡所形成的一切善根會因瞋恨心而摧毀，也會因此而投生於地獄道，可見瞋恨心是最強大的惡業，所以我們要以各式各樣的方法來修持忍辱。 因為眾生是凡夫的模樣，因此要以慈悲的方法來修成忍辱。若是菩薩有瞋恨心，也會摧毀多劫的福德資糧，所以不可以有瞋恨心，而修持忍辱是最佳、最圓滿的方式。 當剎那間出現瞋恨心的時候，會毀掉行持布施等一切善根。當生起瞋恨心時，會立即摧毀辛苦所積聚的善根，因此在善根沒有毀損之前，將善根迴向菩提是非常重要的。 總之，保持一切善根的方法即是修持忍辱，而修持忍辱的方法有許多，後續會仔細講述這些方法。 持明慧露 修持忍辱者，容貌莊嚴；修持忍辱者，內心淨鬆；修持忍辱者，具有智慧；修持忍辱者，具有慈悲。 要如何修持忍辱呢？具有智慧，方能修成忍辱，沒有智慧地修持忍辱不算是忍辱。在具足智慧的情況下修持忍辱，即是圓滿的忍辱。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 一、去除瞋怒 བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི།། 千劫所積眾福德 སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས།། 布施及供樂臻佛 ལེགས་སྤྱད་གང་ཡིན་དེ་ཀུན་ཡང་།། 妙善行持任何皆 ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད།། 一瞋怒心將摧毀 「千劫所積眾福德，布施及供樂臻佛，妙善行持任何皆，一瞋怒心將摧毀」，經過千劫所累積形成之聽聞、思考、禪坐的善根與一切福慧資糧，尤其是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度波羅蜜多相關的善念善行，以及供養樂臻佛，並圓滿行持上供下施等一切善，但若是沒有發起菩提心及沒有迴向心的話，則所做所行的一切妙善以及最好的善根全都會因剎那間的忿怒而摧毀。 忿怒、瞋恨的心如同燃燒的火一樣，會燒毀一切善根，所以瞋恨心是非常不好的。一剎那間的瞋恨心會摧毀所有的善根，包括已經布施一千劫、供養諸佛如來一千劫的一切善念善行，因此不要有瞋恨心。 持明慧露 在平常的生活裡，當我們行持善根以後，要立即迴向菩提。但是在迴向之前，要發起菩提心才行。前行要發起菩提心，中間正行要有無造、無念的心，最後再有菩提心的迴向，那麼善根就不會毀損，在成佛之前所做的善根都會一直存在。 如果沒有迴向的話，在剎那間生起瞋恨心就會摧毀所有的善根，我們要小心謹慎。因為瞋恨心是墮入地獄道的源頭，所以我們要消除、淨化忿怒及仇恨的心。 總之，我們要用正知正念來守護自己的一切善根及守護自己的一切成道資糧，不要受到貪瞋痴三毒的影響，尤其不要讓瞋恨的心來毀掉自己的一切善根，因此需要圓滿的力量、圓滿地保持不放逸的狀態，來守護自己成佛道路的善根。我們一定要學會守護及增加大乘菩薩修行道路的一切善根，不要輕易毀損。