《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 布施究竟岸

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་སོགས།།
布施等臻究竟岸
གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་ཞུགས་སྤྱད།།
益發日漸特別行
ཆུང་ངུའི་ཕྱིར་ནི་ཆེ་མི་གཏང་།།
為微渺事莫捨大
གཙོ་ཆེར་གཞན་གྱི་དོན་བསམ་མོ།།
首要應思利他事
今天《入菩薩行論》講述的是布施究竟岸，也叫布施波羅蜜多；持戒究竟岸，又稱為持戒波羅蜜多，還有行持忍辱、精進、禪定、智慧等六度波羅蜜多時，以下以下的功德與以上以上的功德是不一樣的。
「布施等臻究竟岸」，我們在行持各種「波羅蜜多」時，如布施波羅密多所指的並不是一種普通的布施，持戒波羅密多也不是普通的持戒，忍辱波羅密多亦不是普通的忍辱。「波羅蜜多」是臻究竟岸的意思，是已經完成了，達到究竟的彼岸，所以是不容易的。
然而行持布施、持戒、忍辱等簡單的解釋時，只是平常所說的布施、持戒、忍辱等。一旦加上「波羅蜜多」時，是有些聖者形成的究竟布施，達成布施的真理，才可稱為「布施波羅蜜多」。無論是普通的布施，抑或者是究竟的布施，皆是層層次第而上，以上以上的功德大，以下以下的功德少。《入菩薩行論》中提及的布施波羅蜜多這個名詞，並不是所有的人都能達到這樣的境界，若以為行持了布施，就具有布施波羅蜜多的功德，這是不一定的。
「益發日漸特別行」，另外，次第以下以下的行持與次第以上以上的行持，其功德是不一樣的，譬如布施與持戒的功德相比，是持戒的功德大，因為它們離臻究竟岸又更近些。論述裡提到功德大小差別的比喻，猶如牛腳印裡的積水和大海的海水般之差別巨大；以一百年所行持的布施，和一天守持戒律相較，是守持一天戒律的功德較大。因此次第以上以上的功德大的意思是，持戒的功德大於布施，而以上以上一直行持上去時，最圓滿的即是智慧。
布施的功德很大，若行持一百年的布施多好啊！但是如果真正持守出家戒、菩薩戒及密乘戒這三種戒律，或是平常自己承諾要做什麼善行，讓此善力成功等等，也都算守戒。假如布施與持戒有如此大的差別，同樣持戒與忍辱也是有如此大的差別。這就是所謂的以上以上的功德大，以上以上是指「增上」的意思。
《經觀莊嚴論》中也以珍貴或粗細等不同的比喻來作分別。意思是，六度波羅蜜多越往上層功德越大，下面的功德會比較少一點，但主要皆是為了積累福德資糧而行持的。
「為微渺事莫捨大，首要應思利他事」，善法有大小之分，若是為了執著布施等事，而捨離持戒是不行的。但主要是於六度波羅蜜多，行持何者能對眾生有最大的利益，如此去行持就對了。利己之外，為利樂一切有情而行持的布施波羅蜜多裡，以法布施為最佳，因為聽法再思考、禪修，每天都有很大的進步空間。
若無眾生，則無有解脫的機會。但有眾生而不行慈悲，或有慈悲但無智慧亦不行，故要在具足三珍勝的情況下，行持布施、持戒、忍辱、精進，更何況是禪定、智慧等之功德是更加強大。因為持戒與心的通達有關，而布施則是外境物質的東西，所以功德的大小即是以此來區別的。