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《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 持明慧露(下)

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 持明慧露(下) 為什麼一定要將心安住在禪定之中呢?因為如果心沒有散亂、心沒有昏睡,心在禪定之中的話,則所有的心情都會保持在善根的清淨禪定上。那麼每天的生活、每個月的生活、每一年的生活以及剩下來的人生,全都會變成以禪定為主,或者心平靜、心寂靜的在智慧、慈悲為主的禪定之中,開心過生活,如此日積月累養成的禪定習氣,將會對此生很有幫助。 而此生的幸福,此生平靜、寂靜的禪定習氣也會帶到下輩子。因為上輩子有這麼多禪定的真理,所以下輩子也會如此,這些都有因果關聯。可見禪定是非常重要的,在對境迅速出現的現代世界裡,禪定是非常需要的。 我們為什麼要講法呢?因為世界上,很多對境都是貪、瞋、痴、傲慢、嫉妒等所引起的,有太多這樣的對境透過手機,或電視,展現在自己的眼前及心中,所以我們也可以透過無遠弗屆的網路世界講法,同樣也可以影響到很多人。我一直認真努力地做音樂相關、藝術相關的影片,就是希望透過這樣的方法來弘揚佛法。 大家要知道,對境與心識是互有連接的。科技發達有好,也有壞,如前述因貪瞋痴、嫉妒等引起的對境很多,顯然我們也可以運用科技的發展,將佛法中一切顯法的共同法門,以及密法,特別是自己修行過程的經驗來教導眾生。這一切皆可以透過網路,以影片的方式、藝術的形式、教導的方式、歌唱的方式等等,將佛法弘揚出去。 往後的十年、二十年、三十年、五十年,網路法界裡都是透過藝術、音樂的形式將佛法蘊涵其中。因此,若是以此方法來弘揚佛法的話,那麼將可以被更多人聽見、看見。所以現今想要讓沒有學佛的人接觸佛法,最主要就是要透過這樣的方法。 我現在想的就是運用音樂的對境來引發人心,將佛法的真理融入到無窮無邊的法界眾生的心中,如此佛法便可以弘揚下去。我們要透過科技、應用科技,將我們講的佛法、寫的佛法文章,以音樂、影片作為對境,讓這個對境透過網路法界的傳播,令眾生產生歡喜、自在、圓滿,也為眾生播下往後解脫成佛的種子。因為現在網路發達,所以佛法透過網路傳播,這種做法也不用花太多經費,只要自己想辦法,每天不停地做、努力地做就可以,而我也有繼續做。 總括而言,對境引起人心是很容易的。...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 持明慧露(上)

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 持明慧露(上) 若將心一直安置在禪定之中,則心識在白天已經控制了,可以增長很多福德資糧與智慧資糧,到了晚上睡覺時,心也沒有散亂的問題,如此夢境都將是祥和的,或夢境都不是意識作用相關的夢,睡覺會睡得很好。因為這與白天的心情、白天的生活、白天的修行勝道都是圓滿有相關。 當白天身心處於自在的狀態中,晚上的夢境也會是如此,一切皆保持在寂靜、平靜的念頭中禪定。所以初學者要保持心不散亂、心不跑到貪瞋痴、傲慢、嫉妒等對境上,心一定要禪定在信心、相信等一切的真理上。 而學習佛法,依靠上師、依靠傳承、相信上師訣竅法門之人,也是一樣,若能好好地守護精進、好好地修習禪坐,那麼日子將會過得很開心,而且在守護精進的整個過程裡,皆能累積福德資糧與智慧資糧,如此一來,禪定將會有很大的進步空間。 當看到外面陽光燦爛時,若內心也是如此,並在禪定之中擁有光明的話,這樣是不錯的。否則心處於昏睡的黑暗中,或是散亂的心如同打雷一般,念頭飛快跑來跑去,就得不到安樂的生活,也無法獲得平靜的心情。所以無論是初學者或任何修行者都要修習禪定,而在禪坐時,心就要放在禪定中。 心能放在禪定中是真的非常不錯。因為在末法時期,最重要的是多精進修習禪定,如此自己便不會受到外境太大的影響,能瞭知自己現前的一切外境,都只是一個外境而已,現前無論有人說什麼,也都只是一個外境而已。 往昔的時代,對境是眼睛現場所看到的,耳朵現場所聽到的,然而現今由於科技的發達,世界上任何訊息都可以透過網路、手機,或由其他科技的方法迅速傳遞,致使因貪心所引起的一切,很容易展現在你的現前及心中,因瞋恨心所引起的動作畫面,也很容易展現在你的眼前與心中,因痴心所引起的一切無明,都可以透過手機、網路等等,展現在你的現前及心中,所以現在煩惱引起的對境是無處不在,非常之多。 對往昔之人而言,一切對境都是自己看到,或者聽到現場有人看到並 說出來,才會產生對境與心識的連接,或是之後再想一想過去發生了什麼事情,這才會有對境與心的連接。 現在則不然,貪、瞋、痴、傲慢、嫉妒等所引起的對境,全都是透過網路、手機、電視而迅速地...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 心要安住在禪定上

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཅི་ནས་ཏིང་འཛིན་བརྩོན་པ་ནི།། 乃為心定精進謂 སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་མི་འཆོར་ཡང་།། 剎那剎那亦不散 བདག་གི་ཡིད་འདི་གར་སྤྱོད་ཅེས།། 心往何處行遊矣 དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་སོ་སོར་བརྟག།། 如是意中應研察 「乃為心定精進謂」,心要安住在禪定上,而禪定分為初學者的禪定、中等者的禪定、上等者的禪定,都是不一樣的。初學者的禪定是心安住在止之上,止觀的止。舉凡這樣的禪定,或是密法、大圓滿等的禪定,所需要的是精進修習,守護精進、保持精進,這時自己的心唯一依靠的就是禪定。 「剎那剎那亦不散」,唯一依靠就是禪定,意即心沒有任何向外散亂,也沒有內收的昏睡,也就是完全沒有昏沉、掉舉,心依靠在禪定上、綁在禪定上,安住於禪定上,一剎那也不會散亂於對境上,故而禪定是精進熟悉禪定者脫離輪迴的方法。 共同法門有許多禪定的方法,其中針對「止」即有九種心安置的禪定方法(禪定九住心);在密乘的法門裡,也有生圓次第的禪定、究竟大圓滿的禪定等等。 這裡所講述的是平常初學者,以及修行人的禪定,即是心不散亂。因為如果心掉舉而向外散亂,就變成輪迴的根源;另外心內收昏沉,也是輪迴的根源。總之,要讓心不散亂、不跑掉,時時在禪定之中,一剎那間也不產生掉舉。 說到剎那的原因是,我們從無始劫以來一直處在輪迴之中,都是由於心散亂、心昏沉而招感輪迴之源。昏沉是與愚痴相關,散亂掉舉則是與瞋恨、嫉妒、傲慢等相關,由於心被昏沉掉舉這些窘迫性的思想帶走,以致無法產生禪定。因此在禪定時,剎那間不可以散亂在對境上,不可以在貪婪的對境上,也不能在瞋恨的對境上。 「心往何處行遊矣,如是意中應研察」,心與境之間分為能境與所境,能境的一切都放在禪定之中,不要散亂、不要跑至所境。 如果初學者學習禪定,心跑掉時,應立即看一下自己的心,它跑到禪定以外的哪裡去了呢?自己的心想到哪裡呢?自己的念頭動到哪裡呢?要如是研察。 這樣想起來的意思是,先研究自己的心、自己的念頭是否還安...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 管控自心

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 སེམས་གྱི་གླང་ཆེན་མྱོས་པ་ནི།། 心如大象瘋狂謂 ཆོས་ལ་སེམས་པའི་ཀ་ཆེན་ལ།། 綁繋佛法大柱上 ཇི་ལྟར་བཏགས་པ་མི་འཚོར་བར།། 如何綑綁莫令逃 དེ་ལྟར་འབད་པ་ཀུན་གྱིས་བརྟག། 此況應精進研察 「心如大象瘋狂謂,綁繫佛法大柱上」,當瘋掉的大象亂闖、亂跑時,附近的人都會面臨危險,所以瘋象還沒有被降伏時,需要緊緊地綁在柱子上。這種比喻是指自己的心,若是貪心強大、瞋心猛烈、痴心黑暗,以三毒為主的思想,就如同是瘋掉的大象一般,所以應該將充滿貪瞋痴的思想綁繫在佛法的大柱上,不讓它亂跑、不讓它散亂至貪瞋痴的對境上。若心散亂、亂跑到貪瞋痴的對境上的話,將墮入地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道。 當慳吝心一直在心裡展現,我們的心會散亂下去,將被牽引墮入到餓鬼道;然後瞋恨心在心中發展,也會帶走我們平靜智慧的心,如讓心繼續散亂下去,就會墮入到地獄道;而以痴心為主的心,會一直處在愚痴的對境上,自然就會墮入畜生道。 舉凡讓貪、瞋、痴、傲慢、嫉妒所引起的一切持續發展,令心散亂在外,並與五毒煩惱的對境連結,其結果便是墮入地獄、餓鬼、畜生道等等,最後也只能接受惡趣的痛苦。 如果沒有綁好瘋掉的大象,讓祂亂跑的結果,城市裡面很多建築物都會被破壞。同樣的,若我們的心沒有調伏就會像瘋掉的大象一樣,故而要以正知正念的繩索來綁好,捆綁在佛法究竟的定意,以及智慧、慈悲、力量的法柱上。如若沒有綁好,心自然會跑掉,一旦與煩惱的對境連結,容易墮入三惡道遭受痛苦。大象跑掉只會破壞城巿,但是心跑到三毒煩惱的外境,惡趣的痛苦就會不斷的出現。 「如何綑綁莫令逃,此況應精進研察」,那麼應該如何做呢?為了讓心不外散、不散亂,一定要運用正知正念的繩索,將心栓縛在正法講經、正法聽聞、正法思考、正法修持的大柱子上,把如同狂象的心綑綁在法柱上,不讓其跑掉,讓心的念頭動盪,都定在聞思修的境界中。 自己要投入所有的精神、精進及努力,不讓心散亂,心要綁在聞思修的柱子上,使其調伏。在調伏心的過程裡,...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 正確的禪坐姿態

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ལུས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་གནས་བྱ་ཞེས།། 身姿應如何安住 བྱ་བ་བསྡོགས་ནས་དེ་ནས་ནི།། 當以如此而啓始 སྐབས་སུ་ལུས་འདི་ཇི་ལྟ་བུར།། 復應時而審視之 གནས་པ་ཡིན་ཞེས་བལྟ་བར་བྱ།། 以正知正念觀察 無論我們是在法會當中、蘭若處、自己的佛堂,或是獨自一人做功課、禪坐等等,這都是一種閉關的狀態。一天四次的小閉關,或是幾個小時的閉關,語言上禁語,身體上禪坐,意中亦是思惟禪坐。 「身姿應如何安住」,禪坐前應清楚明白身姿如何安住,雙腿如何盤坐等七支坐法,雙手可平放在丹田下方(結法界定印),或是隴千冉蔣的心性休息手印,禪坐前應明白如此的安置。 「當以如此而啓始」,這樣想的時候,從這裡開始,我的身體要這樣坐起來,心裡也要這樣的打坐。 「復應時而審視之」,當決定以何種姿勢禪坐時,要用心觀察,是否和之前的坐姿一樣,是雙腳盤腿,雙手結法界定印嗎?或是要以隴千冉蔣的心性休息手印的方式來打坐,還有七支坐法是否散亂了等等,從開始決定打坐,到中間打坐的過程,都要仔細觀察是否正確。 七支坐法是雙腿金剛盤腿(跏趺坐),雙手放在膝蓋上結隴千冉蔣的心性休息手印或結法界定印,脊梁挺直,雙肩自然放鬆,頭正顎收,眼睛看著鼻尖,舌抵上顎,共七種。打坐的過程要觀察自己,是否維持正確的坐姿,或是已經散亂,七個細節都要仔細觀察。 「以正知正念觀察」,這樣觀察的主要好處,就是會一直維持原先正確的坐姿,如果坐姿正確,那麼身體挺直,脈就會直,在脈直的境界中禪坐,念頭也不會散亂昏沉。所以初學者非常需要一直觀察、研究,以正知來檢視自己禪坐時的七支坐法是否正確。 此偈頌的意思是,對於一開始禪坐的方式要察看,過程亦要守護、觀察是否有散亂,是否有正確行持,繼而繼續保持正確七支坐法的狀態。以正知正念來察看禪坐是否有正確行持,若有散亂,就拉回來,再重新好好禪坐。如果有禪坐好,就繼續保持下去。 禪坐時,身口意都是一體的進入禪坐,無論是身體的姿勢、語言的戒言、心不散...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 目標清楚的源頭

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 མདུན་དང་རྒྱབ་ཏུ་བརྟག་བྱས་ནས།། 前方後方研察後 འགྲོའ་མ་ཡང་ན་འོང་བྱ་སྟེ།། 應往或應來之時 དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ།། 如是狀況時刻皆 དགོས་པ་ཤེས་ནས་སྤྱད་པར་བྱ།། 知曉之況而行持 「前方後方研察後,應往或應來之時」,這偈頌主要的意思是,行走時應留意察看自己前後的方向,觀察研究是否有恐怖或可怕的事情會發生,因為此寶貴難得的人身,必需要愛護,所以行走時要看清楚。如果前方有狀況,或是後面有危險,則可以考慮折返或者繞道而行。 有時外出至其他城市,或者返回自己的家鄉等等,這裡的外出或返回,只是一種形容,主要是說無論在城市中、於寺廟裡、或者於人群中,無論去到哪裡,對於四周的環境,時時刻刻都需要觀察與研究是否有危險,對於自己的三門也應觀察是否具足正知正念。 「如是狀況時刻皆,知曉之況而行持」,對於前往何處、行持何事,心裡需要非常清楚明白。到底是為了自己,或是為了饒益眾生,心裡要非常清楚明白,若想事情圓滿達成,首先要有明確的目標,有了目標以後,才能知曉欲往何處。 心裡要清楚明白,心中一定需要具足正知正念,不然容易漫無目的、散漫、懶懶的想走就走、想做才做,如此不僅沒有效率,而且還沒有結果,如此的行持非常不好。這些皆是因目標不明確所致。總之,若心中具足正知正念,所欲行持之目標將非常清楚明白,顯然目標清楚的源頭就是具足正知正念。 正念是念頭保持在善根上,思想放在正確的念頭上;正知是能覺察了知思想念頭是錯誤還是正確。如果思想是放在好的善根上,就要隨喜;反之,思想若是放在錯誤的概念上,就要改進。由此可知,只要心中具足正知正念,無論行持利己或利他的事情,皆能如理如法,且行持的過程會開心自在,而行持的結果也會是圓滿的勝果。在行持饒益他人,也是如此,自己具足了正知正念,再幫忙他人、照顧他人,成功的機會將會廣大圓滿起來。 持明慧露 心裡的念頭動盪時,需觀察是否如釋迦牟尼佛所宣說般,是如理如法的一種心態。如果心態不正確,嘴巴亂說...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 從他人的角度來觀察自己的行為

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ལམ་སོགས་འཇིགས་པ་བརྟག་པའི་ཕྱིར།། 乃為研察道途險 ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱོགས་བཞིར་ལྟ།། 應持續四方察看 ངལ་བསོས་ཁ་ནི་ཕྱིར་བལྟས་ནས།། 休憩之時往後看 རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བལྟ་བར་བྱ།། 審察背後有何事 「乃為研察道途險,應持續四方察看」,修行人在道路上行走時,特別要觀察是否有出現敵人、破壞者,或是發生恐怖的事情等等,自己的心保持不散亂,仔細察看一下四周的情況。 「休憩之時往後看,審察背後有何事」,若因路途太勞累需要休息時,其他人不喜歡或沒有禮貌的行為都須避免、都要遠離,並於寂靜、喜樂的狀態之中往後察看。 意思是從他人的角度,來觀察自己的行為是否如理如法,若能依據佛法的律儀來行持是最好,因為這是過去、現在、未來的諸佛菩薩研究過的,所以應以正知正念來仔細審察自己的行為。然後再環顧一下四周的環境,前後觀察是否有猛獸或壞人從後方偷襲。 我們無論行走或休息時,思想動機皆應處於具足正知正念的圓滿狀態中,休息時也要察看四周,特別是往後看。往後轉頭時露出左顧右盼的樣子,顯得不莊重則會失去應有的威儀。修行人行住坐臥應如理如法持守律儀,態度柔和不放逸,透過正知正念管控身體的行為舉止,若心不具正知正念,身體的舉止擺動都是不符合威儀。 心中應具有正知正念,言語溫和,行持圓滿善道,總之,身口意的一切言行舉止都要放在正知正念的善道之上。 持明慧露 重點是心沒有散亂,以此察看外境有沒有危險,或是否有其他的狀況。而「外境」也可以從三個方面來看,第一顯不執著,顯現就顯現了,明瞭顯現主要是從空性裡展現出來。第二外境是幻覺的世界。第三外境是無常的景象。明悟外境是虛幻、無常之後,對其就不會生起貪婪、執著、以及瞋恨心,再加上心中圓滿具足正知正念,這樣來看事、看物、以及做事等都不會散亂。 最近講述的偈頌,並非什麼都不能看,什麼都不能做。而是所做所行心中應具有正知正念,以及保持善根的狀態。心中圓滿具足正知正念來聽聞、思考、修持佛法,以修持正法...