正念菩提

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽新譯闡述 རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་མི་བསླབ་པ།། 眾佛子不修學事 དེ་ནི་གང་ཡང་ཡོད་མིན་ཏེ།། 於任何處皆無有 དེ་ལྟར་གནས་པའི་མཁས་པ་ལ།། 如是行持之智者 བསོད་ནམས་མི་འགྱུར་གང་ཡང་མེད།། 無福報者亦無有 「眾佛子不修學事，於任何處皆無有」，以佛子菩薩們而言，他們一生當中所遇見的一切，都是學習的所境及對象。在碰到快樂時，這是學習增加菩提心的對境；反之，遇到一切幻想的痛苦時，也是一種學習增加菩提心的對境。 那麼這裡所說的「學習」指的是什麼呢？就是練習菩提心的動力，及行持菩薩六度波羅蜜究竟的善道。菩薩的一生就是在內心學習與練習四無量心，還有在動機中也是不停地練習、學習六度波羅蜜的行持。因此一切苦諦與集諦的顯現，除了可以淨化自己的業力，也可藉此練習自己的修力，這些都是增加菩提寶心的力量。 苦諦也是、集諦也是、道諦也是、滅諦也是，這四諦是增加菩提心的一切動力。外境的一切展現對菩薩來說，無論身處在快樂之時，抑或痛苦之時，皆視這一切為累積成佛道路、學習佛法、究竟解脫的資糧而加以學習、練習。 「如是行持之智者，無福報者亦無有」，對於菩薩而言，沒有任何一件事情不是為了累積福德資糧而行持的。因為一切違緣障礙都是修成菩薩的道路，而一切順緣圓滿也是修成菩薩的道路。所以對菩薩來說，找不到任何不是為了累積福德資糧的事情，一切皆為了福德圓滿而行持。 上述的意思是，在人的世界裡，無論是眾生或自己所引起的苦難，或是因眾生或自己所帶來的快樂，全都是可以增加菩提心的動力，修成菩提心的力量，也就是，一切苦樂都可以成就菩薩的修行道路。 持明慧露 以菩薩而言，我們現在所處的世間法裡的一切都可以學習，而且在學習的過程中，全都可以增加菩提心。菩薩認為在凡夫的世界裡，沒有任何事物是不好而需要被捨掉，因為一切都可以容納在慈悲的器皿裡。所以，菩薩可以不用遠離凡夫的一切，甚至還可以淨化凡夫世界裡的一切。 我們本就具足圓滿元初佛的力量，所以應讓此力量盛開、綻放出來。佛子菩薩就...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽新譯闡述 རང་ངམ་གཞན་གྱི་དབང་ཡང་རུང་།། 無論為自或為他 གནས་སྐབས་གང་དུ་ཅི་སྤྱོད་ཀྱང་།། 任何時處修何行 བསླབ་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའི།། 戒學宣說諸何者 གནས་སྐབས་དེ་ལ་འབད་དེ་བསླབ།། 此應精勤而修學 「無論為自或為他，任何時處修何行」，無論是為了自己，或是為利益一切有情，所行持的每一件事情，菩提心要守持、持握在心中，更為了學習菩薩的道路而發起菩提心。 那麼該如何學習菩薩行持呢？對於寂天菩薩所造的《入菩薩行論》，其所教導的內容，我們要非常深刻地相信，並且非常精進發心學習。 由於凡夫心中的菩提心很容易消失不見，因此時時刻刻、分分秒秒都要練習菩提心，以行持究竟圓滿的菩提勝道。 「戒學宣說諸何者，此應精勤而修學」，寂天菩薩所講述菩薩的各種律儀，比如走路時，要注意看前後周圍有沒有危險的狀況。坐著時，要注意雙腳是否過度伸展出去，是否有不禮貌的坐姿。吃東西時，要注意咀嚼不要太大聲，或吃太大口。說話時，口齒清晰，同時注意嘴裡含著食物不要說話，還有講話語氣要溫柔。見到有情時，亦充滿寂靜喜樂的眼神。睡眠時，則學習怙主釋迦牟尼佛涅槃的臥姿。可見行住坐臥悉全都要有正知正念，如此心中才容易具足菩提心，主要是學習菩薩的行為來利益有情。 總之，我們既然要學習菩薩的行為，學習菩薩的發心與動機，所以，我們目前無論是做自己的事情，或是做利益他人的事情，心中都要具足菩提心，來行持菩薩的道路。 持明慧露 菩提心的源頭是具足正知正念，有了正知正念以後，發起菩提心便很容易。只要內心具足了菩提心，所有的行住坐臥都將展現出非常溫柔、非常寂靜、非常圓滿、非常妙吉祥的智慧。 無論是聲聞乘的出家僧眾也好、大乘的瑜伽士也好、或是平凡在家者也好，只要任何時候都具足菩提心，這即是大乘的修行人。應該明瞭具足菩提心是非常珍貴的，因為這離成佛已經很近，所以我們需要常常練習菩提心。 我曾經說過，有些時候，要我們放下或改變任何事情，是不容易的。但是遇到人生迫不得已的問...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽新譯闡述 ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ།། 白晝夜晩各三次 ཕུང་པོ་གསུམ་པ་གདོན་བྱ་ཞིང་།། 應須念誦三聚經 རྒྱལ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟེན་པས།། 依靠永勝佛菩薩 ལྟུང་བའི་ལྷག་མ་དེས་ཞི་བྱ།། 淨除墮罪外餘墮 「白晝夜晩各三次，應須念誦三聚經」，在持守菩薩戒及行菩薩道路時，若是毀損菩薩相關的戒律，應依根器利者、根器中等者、根器鈍者，不同的根器、懺悔方式來懺悔，菩薩的戒律才可立即修復。可以行持自他相換法、利他為主的行為，以菩薩如雲如海的行儀教導，針對支墮等問題來懺悔。 對於平常一些微小的毀損或微小的缺惡，或沒有持守好相關的戒律，則應於白天三次，晚上三次，念誦《三聚經》。其文中有禮懺、隨喜、迴向三支修法，因此稱為《三聚經》。可見《三聚經》是一種最佳懺悔菩薩行裡造作破戒的罪業之經文。 念誦《三聚經》主要是在平常做錯時，或是損毀有些微小的菩薩戒律時，可以淨懺。倘若違犯較大的菩薩戒律，則應於淩晨時分持誦《虛空藏菩薩經》等來懺悔罪墮。 《三聚經》裡載有三十五尊佛的佛號，皈依境的對象也是三十五佛，我們持明也在天地間的寺廟石刻《三聚經》中的三十五佛像。透過修誦《三聚經》，將自己的缺惡不藏不密地全都說出來，並深刻懺悔，並隨喜自他所做的一切善行，且將自他相關的一切善根悉皆迴向一切眾生早日成佛。 「依靠永勝佛菩薩，淨除墮罪外餘墮」，我們應依靠菩提心來懺悔，這裡要懺悔的是，根本罪墮以外毀損的部分，做錯的部分應以強大的對治力來淨化它。依靠永勝佛與具足菩提心的菩薩，心中深刻地懺悔，並念誦《三聚經》等來淨懺，如此即可淨化根本墮以外的罪業，因此最好將《三聚經》背下來，常常念誦。 但若破犯聲聞乘的出家戒律，則不容易懺悔，因其如同陶瓷的茶壺砸破以後，難以修復一般。若破犯大乘的菩薩戒律，即如銅、鐵製成的容器破損一般，透過專業的工匠，可以將其修復，因此依靠佛菩薩的力量來修復菩薩戒律。 若破犯密乘的戒律，則如同黃金製成的茶壺、鍋盆等容器壞掉一樣，自己就可...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽新譯闡述 བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དག།། 雄心菩薩諸行持 ཚད་མེད་པར་ནི་གསུངས་པ་ལས།། 無量無邊宣說中 སེམས་སྦྱང་བ་ཡི་སྤྱོད་པ་ནི།། 心清淨之所實修 ངེས་པར་དེ་སྲིད་སྤྱད་པར་བྱ།། 肯定應恆時修持 「雄心菩薩諸行持，無量無邊宣說中」，今天的《入菩薩行論》講述大乘菩薩的行儀。菩薩的行儀主要是六度波羅蜜多與四攝法，其中的愛語攝是以善語、愛語教導指引眾生步向佛法正道，另有布施攝、利行攝及同事攝。自己如理如法行持四攝法，其目的是為令眾生產生好感、信任，進一步引領其親近、接受佛法，這些都是菩薩的行儀。 菩薩能達到某些修行境界，乃因行持了六度波羅蜜多而形成的。當然普通的六度一般人也可以做得到，重點是對於菩薩道的初學者而言，「心」的修行是最為重要的。心中具有菩提心，且俱全淨信的真理後，於行持上將自然展現出菩薩的行儀。 「心清淨之所實修」，淨化自心之後，行為自然變清淨，所以要在《入菩薩行論》此類的論述及大乘的修行方法，不斷地聽聞、思考、修持。所有的思惟皆以展現菩提心為主，使自己時時刻刻都可以觀想菩提心，而未達此階段之前，身心皆要不斷地淨化，身心都要不停地實修。 「肯定應恆時修持」，自己的心尚未清淨之前，《入菩薩行論》中教導過的各種威儀與思想型態，需一直不停地實修，絕不停歇。學習《入菩薩行論》即是學習菩薩的心態與菩薩的行儀，一旦學習了以後，不僅身清淨、行為清淨，且思想動機也清淨， 如此菩提心及菩薩的行持即能穩定下來。總之，無論是學習佛法或大乘的修行方道，永遠都不能停下來。 持明慧露 剛學習菩薩道的初學者，我們以願菩提心為主，對於《入菩薩行論》中講述的所有行儀，特別是發心動機等，都需要於每天一直不停的練習。一旦練習成功，即使將來遇到任何不好的對境，我們仍然會為對方著想，自己不傷心，也沒有擔憂，亦能站在對方的立場上多為其著想，更能鼓勵他，不僅如此，自己還可以接受輸、可以接受失敗，接受是對方贏的結果，這些思想態度皆會展現出來。 ...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽新譯闡述 མགོན་པོ་མྱ་ངན་འདས་གཟིམས་ལྟར།། 怙主涅槃睡姿般 འདོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཉལ་བར་བྱ།། 頭朝所欲方向臥 ཤེས་བཞིན་མྱུར་དུ་ལྡང་སེམས་ལ།། 正知思明早速起 ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་སྦྱར།། 初始應具此肯確 「怙主涅槃睡姿般，頭朝所欲方向臥」，今天講述《入菩薩行論》裡有關睡眠時應有的姿勢與思惟。晚上睡覺，我們應採取佛陀涅槃時的臥姿而眠，佛陀是一切有情之怙主，伏德越示現涅槃的姿勢稱為獅子臥，頭朝北方，面朝西方，身體的右側躺在床上，雙腿伸直，左腿壓在右腿上，右手放在右臉下、耳朵旁，左手伸直放於身體左側，以此獅子臥姿勢睡覺。 當自心思惟學習佛陀示現涅槃的臥姿時，即已憶念佛的加持。雖然每個人的床的方位不同，但最好是可以頭朝向北方睡覺，如果不能的話，心裡仍然可以觀想佛陀涅槃時的臥姿，自己也如此而臥。 「正知思明早速起，初始應具此肯確」，入睡前身上穿著法衣，心裡保持正知正念，可以想這世界上所顯現出來的明燦部分，也可以想人生無常，以及自己明天一早要速疾起床，需要有這樣的思惟。 複述一遍，在晚上睡覺之前，要想到明燦的部分，也可以思惟人生無常，或是明早要速疾起床行善，特別是心裡禪坐等。若能如此思惟而入睡，即使是晚上睡覺也仍會形成善根，並沒有浪費時間。 一個人為了解脫，於一生中聽聞、思考、修持、禪坐佛法。而一個人的一天當中也有許多行善的機會，在入睡前的睡覺狀態，比如睡覺的姿勢、睡前的思惟，即使在睡夢中也可以行善。 人的一生和人的一天差不多是一樣的，意思是指，當一天的早晨太陽升起時，觀想自己就如同是剛出生的嬰兒，中午觀想自己是成年人，傍晚則觀想為老年人，晚上躺下來睡覺時可觀想為臨終中陰；入睡以後即觀如同死亡，而各式各樣的夢境猶如中陰身，早上睡醒則觀想連接到來世，可以如此思惟觀修。 一天即如同人的一生，一生也是人的一天。所以，如果一天都如理如法地學習成道的佛法，這是最好的，而方法就是具足菩提心及行持六度波羅蜜多等。在《入菩薩行論...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽新譯闡述 ལག་པ་ཤས་ཆེར་བསྐྱོད་མིན་ཏེ།། 手不可輕躁搖擺 ཅུང་ཟད་བསྐྱོད་ལ་སྒྲ་བསྒྲགས་པ།། 不宜粗魯大聲叫 སེ་གོལ་ལ་སོགས་བརྡ་བྱས་ཏེ།། 應以彈指作示意 གཞན་དུ་མ་བསྡམས་པར་འགྱུར་རོ།། 否則己未管束己 「手不可輕躁搖擺」，大乘修行人無論做什麼事，例如要放置或拿取鍋盆等物品時，音量要小，不要隨便亂丟。包括挪動桌椅、拿取或放置物品、提取行李箱等等，此皆為極小之事，但行持這些小小之事時，卻發出大大的噪音是有失威儀的。因此，無論是取放物品或是行持手邊之事時，皆應柔緩而文靜，儘可能只發出微小的聲音，切勿製造太強大的噪音， 「不可粗魯大聲叫，應以彈指作示意」，在佛學院或者是在人群之中，切勿大聲喧鬧。給他人示意或打招呼時，應先以彈指來讓對方知道。若以大聲喊叫來溝通的話，例如：「哈囉！你過來！」如此吼叫之方式會讓所有的人都聽到，這樣是不禮貌的行為。所以，應先以大拇指與中指做個彈指的聲音請他過來，再進行溝通。 因此無論是拿取、放置東西，或洗碗、放碗筷等小事，以及行持任何事情時，一直發出極大的噪音是不如理如法的。若一直以大音量來表達自己欲闡述之話題，或者持續大聲喊叫來呼喚他人，這些行為皆是不如法的。 「否則己未管束己」，所以當沒有如理如法時，即是自己的行為沒有以持戒來「綁架」管束，自己的身心之間沒有守持一個戒律，沒有安靜再加安靜，連微小的聲音、溫柔的聲音亦無有，皆以吵鬧鼓譟之方式來表達。如此皆是自己的行為沒有持守戒律，也沒有用不放逸的繩子來捆縛好之故。 當無有守護好不放逸，自己安靜寂靜的戒律都不見了以後，當他人看到你行為上的缺失，將無法對你產生信心，甚至會產生邪見，故而要讓自己的行為舉止都保持寂靜調柔。 令他人生不起信心是其中一種過失，但因你的某些行為，例如拿取東西或放置東西時發出太大的聲響，抑或者很大聲呼叫他人或與之對話等有失威儀的行為，導致他人產生邪念，如此之行為即是造業，應予避免。 持明慧露 自己於生活中行持任何事情時，...