正念菩提

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གང་ཚེ་བདག་བསྟོད་ལྷུར་ལེན་པའམ། 此時自讚及驕慢 གཞན་ལ་སྨོད་པ་ཉིད་དང་ནི། 或對他人輕蔑之 གཤེ་བཅས་འགྱེད་དང་བཅས་གྱུར་པ། 或又粗言及爭鬥 དེ་ཚེ་ཤིང་བཞིན་གནས་པར་བྱ། 彼時如樹安穩住 「此時自讚及驕慢，或對他人輕蔑之」，有時很想宣揚自己的優點或讚美自己，於是便說出自己的功德和厲害之處。或針對自己不喜歡的對境，說出他人的缺點及壞話，並使用傷害、破壞的言語，來詆毀對方，造成彼此的爭吵、意見相左、不和睦等等，當這種思想產生時，只要我們的心具有正知正念，身口意就不會做出上述任何的行持。 「或又粗言及爭鬥，彼時如樹安穩住」，特別是想破壞團體的事情時，自己的身口意需在具足正知正念的情況下，保持像木頭一樣的安穩不動，此處的木頭並不是指長在地上的樹木，而是指已經鋸好的大木頭放置在地上不動。因此，身不動，安住在原地；言不動，不說話；心不動，不散亂，身口意都要像木頭一樣安住。 喜歡說自己的優點或自己相關人的優點，這樣一直讚美時，皆是因為貪心。而喜歡嘲笑他人的缺點，批評他人的問題，這都是因為瞋恨，凡是肇因於貪婪與瞋恨所引起的事情，是不能行持的。 由於貪瞋痴三毒所引起的傷害，一是破壞自他現世的快樂，再者是破壞自他永恆的勝樂。當心中產生這些煩惱的思想時，應以正知正念拉回，行中不做這些事情。主要是心要安定、行要自在，如理如法地將身口意運用在佛法上，這是極為重要的事情。 持明慧露 現在所講的是第五品《護正知》，佛教最主要的理論是從「心」開始，如果佛教的理論是從「行」開始做起來的話，那麼二者的前後順序便顛倒了，因此首先要有「心」，之後再「行持」，這樣才是正確的順序。 那麼要有什麼心呢？小乘的行者要有出離心，依此來離開三界的輪迴，方能達成得證阿羅漢果位的目標。大乘的修行則要有菩提心，自己與他人都要脫離一切輪迴的幻覺，達成究竟空性境界的佛果，這是極為重要的，因此都要從發自內心的動機而開始學佛。 若是沒有從發自內心的動機而開始學佛，...