正念菩提

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ལུས་ཀྱིས་འདི་དག་སྤྱད་པར་བྱ།། 諸事應躬行實修 ཚིག་ཙམ་བརྗོད་པས་ཅི་ཞིག་འགྲུབ།། 念誦文詞有何益 སྨན་དཔྱད་བཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི།། 僅為讀誦醫藥方 ནད་པ་དག་ལ་ཕན་འགྱུར་རམ།། 豈對病人有益否 ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བར་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། 「諸事應躬行實修，念誦文詞有何益」，身口意所形成的善根、無記或是惡業，該如何行持、如何學習呢？應如理如法地取善、捨惡、遠離無記的心態，直接而確實地行持菩薩道路上的一切戒學。自己的良心現前要身體力行，而不是口頭上說說，或是念念偈頌，說些名相而已，這對降伏自心的煩惱是起不了作用，因為佛法若無實修，那麼所學習的佛法是得不到利益的。 唯有真實的修持，直接真實的行持，將身口意都放在善根上面，如理如法精進行持，這樣一來，對自相續的改變及行為的調整才有效果。所以將身口意皆放在善根上，身體以磕頭大禮拜、繞塔等行持來積累福德資糧；語言多放在講經、持咒，以佛法相關的話題來幫助眾生；意多放在修持禪坐、靜坐上，以增上自己修行的境界。 「僅為讀誦醫藥方，豈對病人有益否」，若只將教法留在經文論述上，這樣無法獲得真正的法益。如同病人不服藥，只是一直閱讀四部醫學、藥學等書籍，或是講些醫理，這對於病情的康復完全沒有幫助。 為了治癒疾病，病人需要服藥，而不是只去閱讀藥方或講講醫學的道理，這是無法改善病情的。唯有按時服藥、搭配適當的食物、運動，力行身體康復相關的事情，這樣對身體的復原才有效果。 此生病者的比喻和實際修行方道是一樣的道理。如果聽聞佛法後，沒有如理如法地實際修行，而是將經文論述的道理放在一邊，僅僅口中念誦經文，如此自相續中的煩惱是無法降伏的。同樣的，病者若只閱讀藥方，不服藥，對於病情的康復也起不了作用。 此意即是，經文論述上的佛法義理，我們聽聞後，一定要在內心生起信心、理解，繼而付諸實踐於日常生活中，若只是口頭上說說，而沒有清淨調伏自己的身口意，且三門亦無如...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ།། 身體與心之時況 ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྟག་བྱ་བ།། 屢屢行持研察之 དེ་ཉིད་ཁོ་ན་མདོར་ན་ནི།། 以此為主總結謂 ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ།། 守護正知之跡象 「身體與心之時況，屢屢行持研察之」，對於身體的所做所行和語言所講的部分，特別是心中所想的一切，理應時時刻刻觀察，而不僅是剎那間為之。我們應長期再三地審察自己三門之狀態，究竟是行善、造惡、或是無記，何者居多呢？ 自己的心態、行為、語言三門，皆保持在善根之中嗎？或是已落入惡業之中呢？還是時時刻刻皆處於無記的狀態呢？也就是，三門究竟處於何處，應仔細地研究，繼而懂得取捨，遠離惡業，獲取善根。 「以此為主總結謂，守護正知之跡象」，取捨善惡，應以正知為主，具有正知的心態。在具足正知的情況下，則善惡的取捨便很容易。所以在心態上以善為主，行為和語言也放在善根之上，如此來守護正知。 關於身口意如理如法的一切戒學，我們應切實地行持與學習，而非將之置於書上或是口頭上。需將一切經論上的道理，悉皆運用在自己的身口意三門之中，令戒學圓滿。 可見我們應恆時以正知正念來守護身口意之狀態，並將三門運用在行持善根相關的事業上，而不是在與惡相關，或無記的事情上。 持明慧露 總之，自己想說的話，與自己身體想做的事，還有心裡想動的念頭，悉應以正知正念來守護。 當具足正知正念以後，此時將身口意三門安置在善根上會很容易，所以我們都應如此而學習。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གང་ལས་གང་ནི་མ་བཀག་པ།། 其中何者未遮止 དེ་ཉིད་སྤྱད་པར་བྱ་བ་སྟེ།། 此即是應所行持 འཇིག་རྟེན་སེམས་ནི་བསྲུང་བའི་ཕྱིར།། 為守護滅依之心 བསླབ་པ་མཐོང་ནས་ཡང་དག་སྤྱད།། 見戒學而究竟行 「其中何者未遮止，此即是應所行持」，「何者」意指如來佛教言之經文，以及佛陀後代的修行者所造之論述，特別是《戒總集》與《經總集》等論述，何者是可以行持，何者是不能行持須遮止的。依照經文和論述所講述的，有分允許和不允許之行為，而不允許之部分即是必須遮止的行為，雄心菩薩們對於所有相關的佛法道理都必須如理如法的長期認真去行持。 「為守護滅依之心」，滅依的心即是指凡夫的心，因為凡夫之器世界和情世界很容易消逝、滅掉，所以凡夫的世界稱之為滅依世界。滅依之心即是凡夫之心，我們要守護凡夫的心，不要讓他們起邪念；要守護凡夫的善心，不要令其生起任何不好的念頭，此即需要令眾生對佛法產生歡喜，對佛法產生信心。 「見戒學而究竟行」，故如經文和論述中所說，菩薩的行持都是要令眾生看到，知道其長期的一切行持都是為了利益有情，為了守護眾生的心，讓他們的起心動念不產生任何邪念，令其增加善根，進而趨入大乘修行之正道。總之，大乘菩薩要永遠行持饒益有情之事。 持明慧露 釋迦牟尼佛所宣講的經文，後代寂天菩薩、龍樹菩薩等之論述中，所講述的一切大乘修行之方法，大乘修行的過程，以及為了教導眾生、為了饒益有情，何種行儀是允許，何者是不被允許的。 全部律儀都清楚明白以後，為眾生、為自己，在行持菩薩道路上，時時刻刻如理如法精進學習，並將身口意的一切善根運用在行持之中，在饒益有情的心中種下許很多解脫的種子，特別是許多大乘的修行方道，都應盡己所能去修持。 也就是，自己先明瞭菩薩的道理，再實踐菩薩的思想與發心，行持菩薩道的目的是教導有情，引導有情趨入解脫成佛。 總之，我們天天都要在聽聞、思考、修持佛法之中前進解脫勝道，無論是遭遇到多苦、多悶、多慘、多糟糕的事，心中...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཡང་ན་རེ་ཞིག་མདོར་བསྡུས་པའི།། 抑或暫時總略要 མདོ་རྣམས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་བལྟ།། 當閱彙集諸經論 འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི།། 跟隨龍樹所造論 གཉིས་པོའང་འབད་པས་བལྟ་བར་བྱ།། 此二者應精進閱 「抑或暫時總略要，當閱彙集諸經論」，我們想要學習菩薩的行儀，特別要閱讀寂天菩薩的《學集論》，或是可以暫時先閱讀寂天菩薩自己從諸多經文中彙集、總結，並撰寫有關雄心菩薩行持之《經集論》。意思是，寂天菩薩透徹明悟一切經文而總結的《彙集諸經論》（又稱為《一切經集要》或《經集論》），我們應再三地閱讀。 「跟隨龍樹所造論，此二者應精進閱」，此外，若已熟悉寂天菩薩所造的《學集論》、《彙集諸經論》以及《入雄心菩薩行論》之後，對於龍樹菩薩所造的《戒總集》（《學集論》）與《經總集》（《經集論》），此二者亦應精進用心看，要全面理解，而且運用於心中。 當清楚明白寂天菩薩、龍樹菩薩二尊者的《經總集》、《戒總集》與《入雄心菩薩行論》之後，則如雲如海菩薩之思想、菩薩之發心動機、菩薩之行為，一定能學會並全面地瞭解，而後解脫的究竟勝道、大乘的修行法門，則會自然而然地展現出來。大乘的修行方道是一切如來法教的主要總集，亦是解脫之階梯，以及恆利一切眾生、廣發慈悲最主要的源頭。 持明慧露 此處提到龍樹菩薩、寂天菩薩所宣講的大乘法門是解脫成佛之根源，我們應去學習並深入瞭解。學習佛法的第一步是聽法，第二步是思考法的內容，第三步是禪坐，並且將佛法運用在心中。每天每天都要讓菩薩的思想在心中增長。 菩薩的思想即是，自己的心要寬廣，不會過於狹窄，也不會陷入痛苦。此外，學習菩薩的發心及動機以後，對人以及對所有的眾生皆有廣大的發心與慈悲，慈悲的本質是空性，空性及慈悲雙融的狀態都會展現出來。 無論在任何的情況下，學佛是第一重要，因為佛陀是經歷三大阿僧祇劫而成佛，是超越人的覺悟者。佛的身體到達哪裡，佛的智慧之語也到達那裡；佛的智慧之語到達哪裡，佛的智慧...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 རྒྱགང་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་སྤྱདཔ་ནི།། 是故應常時行持 དེ་ལས་རྒྱ་ཆེར་རབ་སྟོན་པས།། 於彼論中廣講釋 བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཡང་།། 亦應於集學論中 ངེས་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བལྟ།། 定須再再勤閱覽 「是故應常時行持」，眾雄心菩薩們時時刻刻行持的戒學即是身體、受用、善根，一個是「施」、一個是「護」。對眾生布施身體的一切所做所行，包括一切受用、一切善根皆能布施，這是雄心菩薩眾的「施」。「護」指的是自己行持的四無量心，究竟菩薩的道路如雲如海一樣地守護。 守護之後，菩薩的一切行持、發心都是清淨的，而這清淨的一切都讓它增長。此意即是，守護所有菩薩們發的菩提心與菩薩的行持，乾淨並清淨菩薩的發心動機與菩薩的行為；增加並增廣菩薩的發心與菩薩的行為。這些皆是守護、清淨、增加菩薩的發心與行持，再加上「施」，一切布施皆是為了眾生離苦得樂。 「與彼論中廣講釋，亦應於集學論中，定須再再勤閱覽」，寂天菩薩所造的戒學總集《集學論》，有更深入、更廣博及明確的講述菩薩的戒律。因此，雄心菩薩們的戒學總集《集學論》，不應僅僅只讀一兩次，而是要一直一直不停地仔細研讀與思惟，更應該以不懷疑的態度來閱讀與修持，意即要將內容讀到非常的熟悉。 《入菩薩行論》講述了菩薩相關的一切戒律與行為，而《入菩薩行論》較為精簡，戒學總集《集學論》論述得非常仔細清楚。所以想熟悉如何行持如海如雲的菩提勝道，以及發菩提心者，都需再三閱讀，好好學習。 持明慧露 如何發菩提心、如何守護菩提心、如何清淨菩提心、如何增加菩提心、如何布施、如何運用菩提心來布施等等，於寂天菩薩所造的戒學總集《學集論》或《入菩薩行論》等皆有闡述。 當我們心中菩薩的思想和發菩提心越來越多，心就會越來越寬廣；反之，離菩薩的發心越遠，我們的心也會越來越窄。經由再三研讀廣博的經論後，菩薩的發心動機也會越來越清楚、越來越明白。 所以，明瞭發菩提心的動機、觀念、思惟、禪坐，可以讓現在人世界的心情通順，還有增加佛道上...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་བསླབ་པ་སྣང་།། 諸經示菩薩戒學 དེ་བས་མདོ་སྡེ་བཀླག་པར་བྱ།། 是故應當誦經文 ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་སྡེ་ནི།། 虛空藏精髓經謂 ཐོབ་མར་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱ།། 最初受戒當先誦 「諸經示菩薩戒學，是故應當誦經文」，諸多經文中詳細明列了菩薩所有的戒學，所以要仔細清楚閱讀修誦經文的內容，這是很重要的一件事情。如果沒有仔細閱讀，則不知道雄心菩薩應持守的戒律。 我們理應詳讀雄心虛空藏菩薩經文中所述的戒律，經中是針對佛子菩薩們，包括國王、宰相、平凡老百姓等容易毀損的戒律。 以下所述是菩薩戒的十八種根本墮罪，國王易犯的五種墮罪：一、搶奪三寶信財，二、遠離佛法，三、辱打比丘等出家人，四、造五無間罪，五、邪見。 宰相大臣易犯的五種墮罪：一、搶奪三寶信財，二、遠離佛法，三、辱打比丘等出家人，四、造五無間罪，五、以權力破壞城市、村落及眾生。 另外八種墮罪：一、對不是空性根器者宣說空性，使之害怕，二、使大乘者趨入小乘，三、使之不受出家戒，四、說聲聞乘無法斷煩惱，使人持此觀點，五、嫉妒心強，自讚毀他，六、為獲利益而自說已證空性，七、使出家人受罰，暗中取賄，八、取閉關中心的信財挪給剛修學佛法者。 「虛空藏精髓經謂，最初受戒當先誦」，《虛空藏精髓經》，其中詳細清楚地說明十八條根本墮戒律，及毀損之後應如何修復。若對於經文中的內容及雄心菩薩的十八條根本墮不清楚或沒有修誦過之人，亦或不瞭解《入菩薩行論》所教導的修行人，於日常中必須遵循的行為準則，致使有些人一直讚美自己，對待他人的態度輕蔑，或是經常說出詆毀他人的惡語，對於所學的佛法不行持法布施，所擁有的財富也不行持財布施，如此便是無法持守戒律。 反之，應不放逸、認真仔細愛護他人、幫助他人、不講述相似佛法、不遠離大乘，不取三寶信財，不捨離佛法，若行持上述不該做的事，即破犯支墮。 若是對出家人做出破壞、造作五無間業、持邪見、破壞皈境、對根器不符者講法、不讓他...