發表文章

《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱 會燒毀我們的福德資糧

圖片
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་པ།། 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 དཔེར་ན་ཁྱིམ་ཚིག་གྱུར་པའི་མེ།། 譬如房舍著火燃 ཁྱིམ་གཞན་ཞིག་ཏུ་སོང་ནས་ནི།། 即將延燒及鄰宅 རྩྭ་སོགས་གང་ལ་མཆེད་བྱེད་པ།། 草柴薪等易燃物 དེ་ནི་ཕྱུང་སྟེ་དོར་བ་ཡིན།། 應悉移出速拋棄 དེ་བཞིན་གང་ལ་སེམས་ཆགས་ན།། 等同任誰心貪婪 ཞེ་སྡང་མེ་ནི་མཆེད་གྱུར་པ།། 瞋恨之火所延燒 བསོད་ནམས་ཚིག་པར་དོགས་པ་ཡིས།། 為懼福德悉燒毀 དེ་ནི་དེ་ཡི་མོད་ལ་དོར།། 如是應立即捨離 「譬如房舍著火燃,即將延燒及鄰宅」,有一間房宅發生火災,這是一件非常嚴重的事情,這時如果隔壁鄰居的房舍裡有乾草、木頭等易燃物,這是非常危險的,因為有可能會延燒到鄰居的房舍。 「草柴薪等易燃物,應悉移出速拋棄」,當火勢燃燒蔓延時,若有易燃的乾草、木頭等,很容易就會跟著燃燒起來。可見當鄰居的房舍發生火災時,為了不要讓自己的家裡也延燒起來,理應把乾草等易燃物或貴重的物品從自己的房宅裡立即取出。因為要保護自己珍貴的家,所以千萬不能慳吝或捨不得丟棄乾草等易燃物。 意思是,當有人的家裡發生火災時,作為鄰居的人想要保護自己的家,避免自己的家裡被火災延燒波及,所以要把容易燃燒的乾草等盡快取出、丟棄。 在取出易燃物的過程中,我們對乾草絕對不能產生慳吝的心態,認為有些東西不能拿出來。為了要保護自己的家,該拿走的都得拿走,一定要立即取出、丟棄乾草等易燃物,絕不能慳吝。 「等同任誰心貪婪,瞋恨之火所延燒」,上述是比喻,對照實際的情況是,我們一直貪婪喜歡、愛護親戚朋友,因為唯恐他們遭到不好的影響或真的受到破壞,因此讓我們瞋恨心的火燃燒起來,這樣會燒毀我們福德善根的寶物。 「為懼福德悉燒毀,如是應立即捨離」,因為懼怕福德善根的寶物被燒毀,所以要立即捨...

《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱 要多看鏡子

圖片
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་པ།། 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 དེ་ལྟར་མཐོང་ནས་ཅེ་ནས་ཀྱང་།། 如是體悟必定應 ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་བྱམས་སེམས་སུ།། 悉皆彼此互慈悲 འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བདག་གིས་ནི།། 如斯我當自奮勉 བསོད་ནམས་དག་ལ་བསྒྲིམས་ཏེ་བྱ།། 於此福報勤行持 「如是體悟必定應,悉皆彼此互慈悲」,在明白一切破壞與痛苦全都是業力所顯的情況下,所有人類與所有具足心識的有情彼此都要以慈悲相待。雖然畜生道並不太懂得這個道理,但是人類彼此之間應該要慈悲相待。 即使我們現在無法做到,未來有一天還是要彼此以慈悲來對待,無論是國家與國家之間、人與人之間、政府與百姓之間都要要以慈悲來對待,彼此要擴大慈悲心,擴大慈悲心即會圓滿具足福德資糧。 「如斯我當自奮勉,於此福報勤行持」,心中擁有慈悲心就是具有福報與福德資糧,要擴大這樣的福德資糧,並且永久成立在自己的心中,用慈悲來對待眾生。 如此非常用心努力地行持,就是有福報。這福報是什麼呢?人人皆能彼此慈悲善待,即能形成福報。人人都能互相尊重、慈悲對待時,這是一種真理,也是一種福報,我們要做到這樣的行為。 持明慧露 佛陀曾開示,要多看鏡子,一切萬事萬物如同鏡子裡的展現一般,因為一切顯現都是從空性中展現出來的,所以要對一切顯現皆不執著。經常看鏡子,就能明心。 若能以慈悲的真理來彼此善待,那麼臉上的笑容會增多,也不用爭吵,也不會展現可怕的思想。當心情沒有窘迫的時候,身體也會健康,所以一定要用慈悲的心來互相對待。

《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱 修持忍辱應有的態度

圖片
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་པ།། 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གང་གིས་གཞན་དག་གནོད་བྱེད་པའི། ། 誰對他人行傷害 ལས་དེ་སྔོན་ཆད་ཅི་ཕྱིར་བྱས། ། 往昔何故而造作 ཐམས་ཅད་ལས་ལ་རག་ལས་ན། ། 一切皆依靠因果 བདག་གིས་འདི་ལ་ཅི་སྟེ་བཀོན། ། 我於此事何必瞋 「誰對他人行傷害,往昔何故而造作」,當自己遭到他人的破壞或他人對自己做出不好的行為時,應思惟,為什麼自己過去會做出這樣的行持呢?意思是,由於過去自己曾經做過傷害別人的行為,以致現在別人對自己做出不好、破壞或傷害的事情。這時要反問自己,為什麼往昔會做出傷害別人的行為而形成惡的業力呢? 自己過去曾經傷害他人,當因緣成熟時,他人就會對我們不客氣,甚至會做出所有不好的事情來傷害我們。全然都是因為自己曾經做過惡的業力,所以他人會做出傷害我們的行為。 「一切皆依靠因果,我於此事何必瞋」,如果我們要怪罪的話,不能怪別人,應該要怪自己。因為自己過去做出傷害別人的行為、形成破壞別人的事情,引起別人不高興,形成不好的惡業,當因緣和合時,別人便會來破壞你。 因為自己過去曾經做過對別人不好的事情、對別人有影響的事情,所以現在業力回到自身,讓對方有業緣來破壞到自己、傷害到自己。由於自己曾行持上述種種不好的業力,才會有因果業報,使得他人會來傷害自己,因此不能怪罪別人。 持明慧露 如果做了某些事情以後,會對自己產生不好的結果,那麼就不應該做。既然已經做了,那麼當遇到別人對你不好的時候,就不應該怪罪別人,應該要怪罪自己以前做過的這些惡業,這才是修持忍辱應有的態度。

《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱 忍辱不能變成忍耐

圖片
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་པ།། 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ལ་ལ་རྨོངས་པས་ཉེས་པ་བྱེད།། 或因愚痴有過失 ལ་ལ་རྨོངས་ཏེ་ཁྲོས་གྱུར་ན།། 或因愚痴生瞋怒 དེ་ལ་སྐྱོན་མེད་གང་གིས་བྱ།། 此中何者無過失 སྐྱོན་དང་བཅས་ཏེ་གང་ཞིག་ཡིན།། 何者有過當咎誰 「或因愚痴有過失」,因為眾生的愚痴心很強,因此自然就會行持殺生等惡業與破壞眾生的事情。 「或因愚痴生瞋怒」,有些人看到這些事情時,生起瞋心,認為不應該殺生,也不應該行持任何惡業,由於反對他人行持惡業而一直生氣,但這都是因為自己的愚痴而生氣。 「此中何者無過失」,第一類的眾生是由於愚痴而造作殺生的惡業,第二類眾生是由於愚痴而生起瞋心,同樣都是愚痴心很強。 一者是因為愚痴而造作殺生等傷害眾生的惡業,另一者是因愚痴而生氣,這二者哪一個是好?哪一個是不好呢?實則二者都有缺點。 「何者有過當咎誰」,無論在任何情況下,當看到破壞者或傷害者出現時,不應該對他們生氣。對方因為愚痴而做出破壞或傷害眾生的事,這時應該心懷慈悲,若是可以救得了對方的話,就救對方。若是救不了或改變不了對方的話,也不應該生氣。 因為形成生氣的思想以後,也會破壞自己,所以修成忍辱是最重要的。一切善根當中,修成忍辱的善根最大;一切惡業當中,瞋恨心是最強的。 當我們形容地獄道的時候,讓我們墮入其中最深之第十八層地獄的思想形態是瞋恨心,所以我們心中具足慈悲、愛護與忍辱是很主要的。 持明慧露 現在這個時代修成忍辱是不錯的,若能修成忍辱的話,不但心中的歡喜多,臉上的笑容也多。但是忍辱主要不能變成忍耐或耐煩,忍耐或耐煩會生病,會得癌症。 修持忍辱的時候,一方面要依靠智慧,當眾生遭到困難或被煩惱所窘迫時,因而影響到我們,我們要有智慧地忍辱。我們能運用智慧的心情和思想,遇到眾生破壞你的時候,可以用慈悲心來修成忍辱,所以慈悲心是忍辱的另一面。可見智慧與慈悲雙融的忍辱是最重要的。 ...

《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱 源於自己心裡有執著

圖片
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་པ།། 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཡོད་དང་།། 於有情行損害者 སེམས་མེད་གཉི་གས་གནོད་བྱས་ན།། 有心無心有兩種 སེམས་ཡོད་ཅི་སྟེ་བཀར་ཏེ་བཀོན།། 為何唯擇瞋有心 དེ་བས་གནོད་པ་བཟོད་པར་གྱིས།། 故於損害應忍辱 「於有情行損害者,有心無心有兩種」,眾生的心中都有我執心的感受,會有我執心的感受是因為有我,也因為有我,所以才會有我的身體。有兩種來源會造成我的身體受到影響與破壞,一是有心的生命形態,另一方面是沒有心的無心者,例如大地震動、打雷、閃電等也會對你造成某些傷害的影響。 「為何唯擇瞋有心,故於損害應忍辱」,當水、電、地或其他無心者讓你的身體受到傷害時,你並沒有生氣。但是當有心的人欺負你的時候,你自己的心裡卻會很生氣,那麼為什麼你一定要特別對有心的人生氣呢? 例如地、水等造成災難的影響時,因為它們沒有心,所以你並沒有特別生氣。但是當有心的人破壞你的時候,為什麼要特別生氣呢?並沒有必要生氣,所以心中禪修忍辱是很主要的。 有心的人並不是故意要傷害你,如前所述般,有心的人所造成的一切問題都是因為他們被幻覺的煩惱所掌控,所以我們必須要對他們修成忍辱。 當有心的人對你不好時,不必特別生氣,如同發生地、水等相關災難時,你也不會特別對地與水生氣一般。 意思是,當受到破壞或傷害的時候,應了解無論是有心者或無心者所造成的傷害,事實上,這二者都沒有自主的權力。無心者的災難是自然來的天災,對它們沒有必要特別生氣,有心者則是因為被煩惱所推動,所以對有心者也不必特別生氣。 主要是,當遭到破壞或傷害時,自己要修成忍辱,心中以歡喜自在的慈悲為主。心中俱全慈悲的真理時,自己即會生起明光、自由自在,而且具有意義。 如果自己的人生想要具有重大意義的話,則要有慈悲的心,進而擴大自己元始本心的真理,這一切都要以慈悲心來修成忍辱。 持明慧露 任何問題都是源...

《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱 生起瞋恨心的時候

圖片
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་པ།། 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 བླ་མ་གཉེན་ལ་སོགས་པ་དང་།། 若於上師及親友 བཤེས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་རྣམས་ལའང་།། 善知識等作損害 སྔ་མའི་ཚུལ་གྱིས་རྐྱེན་དག་ལས།། 如前所述具緣因 འགྱུར་བར་མཐོང་ནས་ཁྲོ་བ་བཟློག།། 觀其變化息瞋怒 「若於上師及親友,善知識等作損害」,若遇到自己的上師和自己的親戚朋友,尤其是引領解脫的善知識,被他人以直接的行為或背後以不當的做法破壞或傷害的時候,由於違緣具足,於是身心之間產生不好的緣起。當遇到這些狀況時,還是要修成忍辱,降低自己的忿怒。 「如前所述具緣因,觀其變化息瞋怒」,雖然自己的善知識和親戚好友被他人破壞是不好的,但這是之前有各種不同的狀態、緣分、違緣與不同的因緣聚合之故而遭到破壞。 當想要生氣或生起瞋恨心的時候,要想到這是各種違緣具足的原因,不應該生氣。對方由於無明幻覺、不知不清而形成破壞等語言和行為。這樣思惟以後,自己就不應生氣與忿怒,還是要修成忍辱。 持明慧露 對方生氣或產生任何破壞,都是因為前面一剎那間的因緣引起,而後產生破壞的語言和行為,但這也不是真實的存在,所以我們要降低忿怒、回遮忿怒、淨化忿怒。

《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱 (3)對親友不想要的修忍辱

圖片
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 (3)對親友不想要的修忍辱 སྐུ་གཟུགས་མཆོད་རྟེན་དམ་ཆོས་ལ། 若於塔像及佛法 འཁྱལ་ཞིང་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ལའང་། 或作誹謗或毀損 བདག་གིས་ཞེ་སྡང་མི་རིགས་ཏེ། 自己不應生瞋恨 སངས་རྒྱས་སོགས་ལ་གནོད་མི་མངའ། 佛陀無人能損故 「若於塔像及佛法,或作誹謗或毁損」,外道對自己的教派非常喜歡,極力守護自己的教派,卻看不順其他的教派,因此在產生瞋恨的情況下,毀謗佛法及毀壞佛像、佛塔與佛法的文字。 人不應該毀謗佛法,但外道先批評佛法,再動手砸毀佛像、佛塔,接著又毀謗究竟正法的教法與證法,對佛法多所破壞。由於外道對佛法多所毀謗,包括一直批評佛法不好,一直說佛法的缺點,行持破壞佛法相關的一切,造作無數毀謗佛法相關的惡業,使得自己的身口意形成無間罪業。 「自己不應生瞋恨」,看到這樣毀謗佛法的眾生,我們心中要生起更大的慈悲心來對待他們,而不應該對他們生氣或生起瞋恨心。 他們毀謗佛法與破壞佛法、佛像、佛塔等作為,我們心中要明白是眾生的無明,這些無明眾生的煩惱這麼強烈,都是源自於他們的因果業報,他們在生死輪迴當中形成種種的業報,有愚痴的業報、瞋恨的業報等,好可憐啊!我們心中要生起慈悲心,更加去愛護他們,更要對他們忍辱,不能生氣,也不能瞋恨。 「佛陀無人能損故」,眾生破壞佛法、砸毀佛像、佛塔,這對佛和佛法完全沒有任何的影響,因為佛和佛法是無為法,不是有為法。 佛法與佛陀並不是由物質所形成的,在對境上並不存在。佛法是存在於自己心相續中改變自己的真理與過程,佛像、佛塔是我們自己本心元始力量的表徵,因此佛和佛法都不在物質上。 可見有人破壞佛法時,實際上對三寶沒有任何損害。當碰到有人毀謗佛法時,有些人因為一定要守護佛法,於是心中很生氣。或當碰到有人砸毀三寶時,有的人因為想要守護三寶,所以心裡感到很生氣,其實並不需要生氣。 有些人砸毀佛法,這是...