正念菩提

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཁ་ཅིག་འགག་ཅིང་གཡང་སར་མཆོང་།། 或自縊或跳山崖 དུག་དང་མི་འཕྲོད་ཟ་བ་དང་།། 或服毒或食不宜 བསོད་ནམས་མ་ཡིན་སྤྱོད་པ་ཡིས།། 如是無福之行持 རང་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡོད།། 而於自身作損害 「或自縊或跳山崖」，有些人用繩索或布條把自己的脖子綁住，選擇自縊上吊這條路，有些人則選擇從山崖等很高的地方一躍而下，結束自己的生命，對自己的人生完全沒有負責任而破壞自己的生命。 「或服毒或食不宜，如是無福之行持」，有的人則是服毒或食用不合宜的食物等，一直行持殘害、損傷自己身體的事情，這些都是屬於非福報的行為，導致毀損自己的生命。甚至有些人則行持偷盜、邪淫、說謊等各式各樣非福報或與善根無關的惡劣行為。不但破壞此生，來世也由於因果業報的關係，無論是否得到人身或甚至墮入地獄道，在哪裡都是痛苦的。 「而於自身作損害」，無論是自縊也好，投崖也好，服毒也好，自己本身或唆使他人去行持殺生、偷盜等種種惡業，那麼為何會展現一切不好的行為呢？當自己的瞋恨心和我執心很強的時候，自然就會展現出瞋恨心和貪婪心等煩惱，所以遠離瞋恨心是非常重要的。 持明慧露 展現惡劣的行持其根源來自於自己的自私，而自私的源頭是無明的幻覺，這時就會造作出對自己不利或對他人不利的一切事情。 總之，要看透這個情器世界的真相，而且將一切修行都融入面對瞋恨心、貪婪心等，那麼就會展現出透明、光明的人生。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 བག་མེད་པས་ནི་བདག་ལའང་བདག།། 有情偶然己放逸 ཚེར་མ་ལ་སོགས་གནོད་པ་བྱེད།། 荊棘芒刺自戳傷 བུད་མེད་ལ་སོགས་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར།། 或為獲致女色等 རྔམ་ཞིང་ཟས་གཅོད་ལ་སོགས་བྱེད།། 為得欲求而絕食 如果在沒有緣起的情況下，眾生自己可以自由自在地創造快樂的話，那麼眾生都想要快樂，但並非如此，眾生都有痛苦。今天講述的是，任誰都沒有可以自由自在尋找快樂的機會，卻自然就會出現痛苦的情況。 「有情偶然己放逸，荊棘芒刺自戳傷」，由於眾生自己的思想形態沒有不放逸，於是就會有荊棘芒草刺進身體諸如此類破壞或傷害的情形。 「或為獲致女色等，為得欲求而絕食」，或者有些人為了獲得金錢財物、女色等，在欲望很強、貪婪心很強的情況下，行持非常苦行的絕食，無論遇到各種痛苦都可以忍受，以求獲得金錢財物、女色，如此無意義地忍受著極大的苦行，原因就是沒有不放逸。因為沒有一個自由自在的創造者可以創造快樂，因此自然會形成這些幻覺的痛苦。 如果我們沒有不放逸，自然就會形成幻覺的痛苦，因為沒有一個創造者或有權力者可以創造快樂與去除痛苦，所以心裡的欲望與對境聚合時，自然就會出現痛苦。 持明慧露 在沒有依靠緣的情況下，完全沒有一個自由自在的快樂創造者。如果有一個創造者可以自由自在形成快樂的話，那麼所有眾生都不想要痛苦，都想要快樂，但是為什麼眾生得不到呢？可見世上存在一個自由自在的創造者是不成立的。 如果我們沒有不放逸的話，那麼自己也會出現如同被芒草刺傷般的小破壞或小傷害。有些人為了獲得女色、為了金錢財物而一直辛苦地追求，當欲望越強的時候，也就越辛苦，不斷為了飲食，為了自己各式各樣的欲求而如此的痛苦。只為了追求滿足自己的欲望，雖然還能面對許多苦行的歷程，但這就是眾生本來就會有由幻覺而生的痛苦。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 丙、安受怨害忍 གལ་ཏེ་རང་དགས་འགྲུབ་འགྱུར་ན།། 若所求自然成功 འགའ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པས།། 任誰皆不欲痛苦 ལུས་ཅན་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་།། 是故身俱諸眾生 སུ་ལའང་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་མི་འགྱུར།། 任誰皆不遭痛苦 「若所求自然成功」，如果我們不依靠因緣中的緣，而且緣也沒有作用的情況下，對於自己所想要的一切，自己都有辦法可以成就的話，這代表自己有自主的權力能獲得成功。 「任誰皆不欲痛苦」，如果是這樣的話，每一個具足身體和心識的眾生都不想要痛苦，心裡也不想要有任何不舒服，甚至連一點點不自在、不喜歡的部分都不想要，因為眾生一直以來只想要快樂自在和圓滿。 「是故身俱諸眾生，任誰皆不遭痛苦」，每一個眾生都不想要痛苦，甚至連微小的痛苦也不想要。如果眾生本身具有創造的本領，也有改變的本事，而且具足自主的權力的話，那麼眾生想要的應該都是快樂，想要的絕不是痛苦。 可是事實上並不是這樣，因為眾生自然就會有很多痛苦，眾生並沒有權力讓痛苦不要來。 意思是，如果不依靠任何緣，而眾生自己有本事、有辦法、有權力可以創造自己之所要的話，因為眾生本身都不想要痛苦，所以眾生應該都不會痛苦。而眾生所想要的是快樂，所以直接創造快樂就行了，甚至連一點點的痛苦都不想要。 可是眾生是無權力者，因為眾生被無明與煩惱所綑綁，所以眾生自然就會痛苦。眾生本身沒有可以選擇的權力說：「我不要痛苦相關的事情，我只想要快樂。」如果眾生有權力的話，那麼眾生都不會有痛苦。 持明慧露 任何一個身心具足的眾生都不想要痛苦，為什麼呢？因為如果眾生有權力讓自己自由自在，那麼就可以創造自己所想要的快樂，而且可以遠離不想要的痛苦。但事實上並非如此，眾生被無明與煩惱牽引的時候，眾生自然就會痛苦，所以痛苦的眾生都是可以作為修持忍辱的對象。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 དེ་བས་དགྲ་འམ་མཛའ་ཡང་རུང་།། 故仇敵或親人亦 མི་རིགས་བྱེད་པ་མཐོང་གྱུར་ན།། 見及非合理之事 འདི་འདྲའི་རྐྱེན་ལས་གྱུར་ཏོ་ཞེས།། 此等皆由因緣生 དེ་ལྟར་སོམས་ཏེ་བདེ་བར་མནོས།། 如是思惟心安樂 「故仇敵或親人亦，見及非合理之事」，因為任何事情都有其緣起，所以無論看到敵人、仇人或親人行持任何不應該的事情、破壞的事情、傷害的事情的時候，由於他們的意被煩惱的權力所控制，於是他們也沒有任何自由，正因如此，敵人、仇人和親人才會行持破壞或傷害的事情。 「此等皆由因緣生，如是思惟心安樂」，你要一直思惟，人們行持破壞傷害的事情，其背後的原因是有煩惱，而煩惱也源自於緣，而緣也沒有獨一存在、堅定穩固的創造者，都是空性而生的緣起法。 在幻覺輪迴中的眾生都源於因緣和合而生的煩惱來形成破壞或傷害等，因此修成忍辱是很重要的，而讓內心達成安樂自在的狀態也是非常重要。 意思是，遇到敵人的破壞、傷害、麻煩等事來臨時，無論在任何情況下，心裡不要悶，心要安置於平靜、無忿怒的狀態之中，不應該讓瞋恨的心展現出來。因為每一件事情都是因緣和合而生的一種幻覺，由不存在的幻覺所展現出來而已，因此修成忍辱的道理是很重要。 持明慧露 眾生被煩惱所窘迫，以致影響到你、破壞到你，這時你心中要有忍辱的心。為什麼要忍辱呢？因為眾生本身沒有想過要破壞你，而是因為他的背後有煩惱。有了煩惱以後，也不是煩惱來破壞你，因為煩惱也源於緣分、因緣和合，因此我們對煩惱也不應生起瞋恨心。 在因緣和合的緣分上，緣分本身也沒有想過要創造破壞或傷害，因為這些因和緣也是源自前一剎那、再前一剎那的緣分，因此無論在任何情況下，因緣和合的道理都存在於幻覺輪迴的狀態中。無論誰破壞誰的時候，還是要保持在究竟圓滿的狀態之中是很重要的。 究竟圓滿的狀態是指修持忍辱的狀態，忍辱的一面是智慧，有了智慧，才會知道眾生煩...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གང་གིས་གང་ཞིག་བཟློག་བྱ་སྟེ། ། 乃由何者以回遮 བཟློག་པའང་རིགས་པ་མིན་ཞེ་ན་། ། 回遮若非是睿智 དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་རྣམས། ། 依靠此等痛苦眾 རྒྱུན་ཆད་འགྱུར་འདོད་མི་རིགས་མེད། ། 是故乃非不如理 「乃由何者以回遮，回遮若非是睿智」，有些人提出一個問題，如果一切都是空性的話，那麼一切物實都沒有真實的存在。 瞋恨心是我們要淨化的對象，即是所境。但以了悟空性的真理來淨化一切存在物實時，空性是對治力，瞋恨心是被淨化的對象，因此用空性的對治來淨化瞋恨心的時候，瞋恨心是回遮不了的，但這只是某些人的看法而已。 有人認為空性裡有空性的存在和瞋恨心的存在，因為一切皆空，瞋恨心是空性，而對治也是空性，所以空性無法對治瞋恨心。 「依靠此等痛苦眾，是故乃非不如理」，如果有人這麼說的話，是說對了，以勝義諦的角度來看，空性對治不了瞋恨心，因為空性是八不離戲，遠離物實、遠離執著、遠離分別的，所以這個說詞是對的，這個說法是可以成立的。 但是以世俗諦而言，修持忍辱是可以成立的，因為在世俗凡人的心中會顯現瞋恨心，當要降低凡人的瞋恨心時，則需要用忍辱的心來對治。如果沒有持續用忍辱的心來對治瞋恨心的話，瞋恨心的結果就是墮入地獄道。若是想要永遠斷除墮入地獄道，不想再投生於地獄道，則修成忍辱是非常重要的。 以世俗諦的角度而言，想要降低與淨化從空性中展現出來如幻覺般的瞋恨心時，所要的就是修成忍辱的心。忍辱有兩面，即是智慧與慈悲雙融的忍辱心。我們必須要降低與淨化因瞋恨而形成的地獄道之痛苦，所以修成忍辱是非常重要的。 持明慧露 以空性的角度而言，全然都是勝義諦。以修忍辱的角度而言，則是世俗諦。現在我們究竟是離世俗諦很近或者離勝義諦很近呢？這是我們自己要思考的問題。 如果你的思想形態一直處於世俗諦的話，那麼修成忍辱與降低瞋恨心是非常重要的。...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་གཞན་གྱི་དབང་། ། 如是皆為他權下 དེ་ཡི་དབང་གིས་དེ་དབང་མེད། ། 由此因而無自主 དེ་ལྟར་ཤེས་ན་སྤྲུལ་ལྟ་བུའི་། ། 如是知曉幻化般 དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྲོ་མི་འགྱུར། ། 一切物境無成立 「如是皆為他權下，由此因而無自主」，仇人或敵人對我們產生瞋恨心，但他們完全沒有自主的權力，他們並不是故意要來破壞、傷害我們，純粹都在他權之下，仇人或敵人才會造作破壞與傷害。 此處所謂的他權即是煩惱，在沒有消除煩惱之前，人完全沒有自由的控制力。當貪瞋痴五毒煩惱燃燒的力量太強時，人無法控制自己，所以人並不是我們瞋恨的對象或來源，一切源頭是人們背後的瞋恨心。 但是瞋恨心也沒有任何創造者。外道數論派所謂的遍主或自性與勝論派所謂常見的我、永不變的我，他們都提到有一個創造者創造這個情器世界。 尤其是數論派所謂的二十五諦，從「遍主」生出二十三種，而識生者（神我）可以享受一切萬法，這也是不成立。人之所以有瞋恨心是因為煩惱，煩惱產生的原因是緣，此緣是違緣而不是順緣，因為違緣而讓煩惱突然產生起來。 緣本身完全是自由自在的，它有掌握主權的狀態，但並沒有想要讓瞋恨心產生。因為前一剎那間遇到緣的破壞，因此才會產生瞋恨心。 緣有前面的一剎那，而前面的一剎那還有許多前面的一剎那，這樣一直尋找下去的時候，則有無窮無盡的緣。正如《俱舍論》中的說明一般，即使無止盡地尋找下去時，也找不到源頭的緣。 當仇人破壞你的時候，並不是仇人或敵人的問題，而是仇敵背後煩惱的問題，但煩惱也不是自然而然、故意產生的，有緣才會產生煩惱。而緣也是由前一剎那的緣而生，所以又不是緣的問題。 那麼情器世界裡如何展現出一切破壞或傷害的事情呢？一切都是由因緣和合的緣起法自然展現出來，猶如幻化、空幻一般，也如同昨日的夢ㄧ般展現出來。它並非是自由自在，而是從空而顯、顯而空之中所展現出來，也...