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《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 守護他人的心

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 བྲེ་མོའི་གཏམ་ནི་སྣ་ཚོགས་དང།། 各式閒談戲笑語 ངོ་མཚར་ལྟད་མོ་རྣམ་མང་པོ།། 各種美觀諸事物 ཀུན་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་པ་ན།། 於此之上享擁時 དེ་ལ་ཆགས་པ་སྤང་བར་བྱ།། 於彼貪婪應遠離 「各式閒談戲笑語,各種美觀諸事物」,有時一般的閒聊,或講些頑皮的話語,主要是為了逗身旁的病人開心。因為以藏醫而言,若病人整天都在睡覺是不好的,原則上,白天不要睡太多,晚上才是主要睡覺的時間。所以為了讓病人在白天不要睡太多,和他說話、讓病人清醒、使病人開心,因此我們說一些好玩的話題、頑皮的話題、他喜歡的一些話題,和他聊天。這樣做是為了他人,逗他開心。 有些窮人為了討生活賺錢,訓練一些猴子表演,唱歌跳舞、變魔術等各式各樣的雜耍。我們欣賞這些都是為了保護他人的心。因為他訓練猴子、玩雜耍、做藝術、唱歌跳舞等等,欣賞這些表演可以讓他有面子、開心。 「於此之上享擁時,於彼貪婪應遠離」,看猴子表演、唱歌跳舞、變魔術等等,我們很開心的來觀賞。但是在欣賞的過程中,應以不執著、不貪婪、不貪心、沒有欲望,還有具足正知正念的心態來看待。 意思是,若在好玩的情況下,自己喜歡的狀態之中,隨意的看表演、看電影、看各種唱歌跳舞,特別是一些動物雜耍的表演等等,如果自己的心態是完全地融入在表演中,沒有正知正念,則是不能看的。但是,有些帶猴子的雜耍表演,或是街頭藝人在街上唱歌,得到觀眾給他的賞錢時,我們要隨喜。 總之,在正知正念具足圓滿的狀態中,為了守護他人的心和行為,可以去觀賞各種表演。但如果是因為自己喜歡、貪婪、欲望很多,心散亂的情況下,是不允許欣賞這些表演。 偈頌裡提到,無有意義的各種閒談,如政治、經濟、軍事等世間法的話題,對修行成道沒有幫助,還有如前面所說般的內容,也不要有接觸。若遇到這些場合,有時是為了守護他人的心,或幫忙他人,多多少少可以參與,但是不能有貪婪欲望等雜染。只有在為了守護他人,並且具足正知正念的狀態下,才可以多少行持,其他則應遠離。 持...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 不關門的布施

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 འཇིགས་དང་དགའ་སྟོན་སོགས་འབྲེལ་བར།། 怖畏喜慶相連時 གལ་ཏེ་མི་ནུས་ཅི་བདེར་བྱ།། 若力不及則放置 འདི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་དུས་དག་ཏུ།། 如是布施之時際 ཚུལ་ཁྲིམས་བཏང་སྙོམས་བྱ་བར་གསུངས།། 戒律可置於無記 「怖畏喜慶相連時,若力不及則放置」,怖畏的意思,是指當老虎、豹、熊等兇猛的猛獸出現時,或是遇到生命危險等違緣時,要馬上跨大步逃命,或大聲呼救,關於這些特殊的狀況,佛經裡有開許,可以不用遵守一些力所不及的微細戒律。一般來說,修行人不能奔跑或亂跑是一種戒律,但是遇到恐怖危險的事情時,一些微細的支分律儀可暫時不守而先放置也行。 還有慶祝佛菩薩聖誕,供養三寶的法會,或是殊勝日薈供等歡慶會,為了廣大行持利益眾生及相關的一切行為,這些特殊情形發生時,一些與戒律相關行為上之小違犯,佛經上是可以開許,例如說話大聲、大步奔跑、動作弧度稍大、或是不穿袈裟等等。因為是慶祝供養三寶的法會,或是躲避恐怖危險等特殊狀況時,所以對於行為上微細的戒律,可以先暫時放下,但心中仍需具有正知正念,保持安心、自在與平靜。 若為平時,布施和持戒兩者相較,應以持戒為主要。持戒是自己的身與心兩方面都要受持,其重要性遠超過布施。雖說布施時,自己心態要正確,行為也是為了幫助對方,然而就整體而言,仍然以持戒較重要。因為持戒是調整自相續,讓惡業不產生,讓善業增長的一種狀態,故而布施與持戒來說,還是以持戒為主要。 「如是布施之時際,戒律可置於無記」,但為何有時卻是以布施為主?此布施是指,永遠不關門的布施、永恆的布施,誰要什麼就布施什麼,不慳吝的布施,是一種廣大的布施,永遠不中斷的布施,也稱為長期的布施。當舉行廣大布施時,假如你要親手給他人布施食物或財物,於走路時,手可能會搖動,但是,原本律儀上,手是不能太搖晃,走路的動作也不能太大,然而在行持廣大布施的一些特殊情況下,細微戒的部分可以先放下,暫時不持守也行。 其次,還有行持廣大無窮布施時,若有人要什麼就...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 持明慧露(下)

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 持明慧露(下) 為什麼一定要將心安住在禪定之中呢?因為如果心沒有散亂、心沒有昏睡,心在禪定之中的話,則所有的心情都會保持在善根的清淨禪定上。那麼每天的生活、每個月的生活、每一年的生活以及剩下來的人生,全都會變成以禪定為主,或者心平靜、心寂靜的在智慧、慈悲為主的禪定之中,開心過生活,如此日積月累養成的禪定習氣,將會對此生很有幫助。 而此生的幸福,此生平靜、寂靜的禪定習氣也會帶到下輩子。因為上輩子有這麼多禪定的真理,所以下輩子也會如此,這些都有因果關聯。可見禪定是非常重要的,在對境迅速出現的現代世界裡,禪定是非常需要的。 我們為什麼要講法呢?因為世界上,很多對境都是貪、瞋、痴、傲慢、嫉妒等所引起的,有太多這樣的對境透過手機,或電視,展現在自己的眼前及心中,所以我們也可以透過無遠弗屆的網路世界講法,同樣也可以影響到很多人。我一直認真努力地做音樂相關、藝術相關的影片,就是希望透過這樣的方法來弘揚佛法。 大家要知道,對境與心識是互有連接的。科技發達有好,也有壞,如前述因貪瞋痴、嫉妒等引起的對境很多,顯然我們也可以運用科技的發展,將佛法中一切顯法的共同法門,以及密法,特別是自己修行過程的經驗來教導眾生。這一切皆可以透過網路,以影片的方式、藝術的形式、教導的方式、歌唱的方式等等,將佛法弘揚出去。 往後的十年、二十年、三十年、五十年,網路法界裡都是透過藝術、音樂的形式將佛法蘊涵其中。因此,若是以此方法來弘揚佛法的話,那麼將可以被更多人聽見、看見。所以現今想要讓沒有學佛的人接觸佛法,最主要就是要透過這樣的方法。 我現在想的就是運用音樂的對境來引發人心,將佛法的真理融入到無窮無邊的法界眾生的心中,如此佛法便可以弘揚下去。我們要透過科技、應用科技,將我們講的佛法、寫的佛法文章,以音樂、影片作為對境,讓這個對境透過網路法界的傳播,令眾生產生歡喜、自在、圓滿,也為眾生播下往後解脫成佛的種子。因為現在網路發達,所以佛法透過網路傳播,這種做法也不用花太多經費,只要自己想辦法,每天不停地做、努力地做就可以,而我也有繼續做。 總括而言,對境引起人心是很容易的。...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 持明慧露(上)

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 持明慧露(上) 若將心一直安置在禪定之中,則心識在白天已經控制了,可以增長很多福德資糧與智慧資糧,到了晚上睡覺時,心也沒有散亂的問題,如此夢境都將是祥和的,或夢境都不是意識作用相關的夢,睡覺會睡得很好。因為這與白天的心情、白天的生活、白天的修行勝道都是圓滿有相關。 當白天身心處於自在的狀態中,晚上的夢境也會是如此,一切皆保持在寂靜、平靜的念頭中禪定。所以初學者要保持心不散亂、心不跑到貪瞋痴、傲慢、嫉妒等對境上,心一定要禪定在信心、相信等一切的真理上。 而學習佛法,依靠上師、依靠傳承、相信上師訣竅法門之人,也是一樣,若能好好地守護精進、好好地修習禪坐,那麼日子將會過得很開心,而且在守護精進的整個過程裡,皆能累積福德資糧與智慧資糧,如此一來,禪定將會有很大的進步空間。 當看到外面陽光燦爛時,若內心也是如此,並在禪定之中擁有光明的話,這樣是不錯的。否則心處於昏睡的黑暗中,或是散亂的心如同打雷一般,念頭飛快跑來跑去,就得不到安樂的生活,也無法獲得平靜的心情。所以無論是初學者或任何修行者都要修習禪定,而在禪坐時,心就要放在禪定中。 心能放在禪定中是真的非常不錯。因為在末法時期,最重要的是多精進修習禪定,如此自己便不會受到外境太大的影響,能瞭知自己現前的一切外境,都只是一個外境而已,現前無論有人說什麼,也都只是一個外境而已。 往昔的時代,對境是眼睛現場所看到的,耳朵現場所聽到的,然而現今由於科技的發達,世界上任何訊息都可以透過網路、手機,或由其他科技的方法迅速傳遞,致使因貪心所引起的一切,很容易展現在你的現前及心中,因瞋恨心所引起的動作畫面,也很容易展現在你的眼前與心中,因痴心所引起的一切無明,都可以透過手機、網路等等,展現在你的現前及心中,所以現在煩惱引起的對境是無處不在,非常之多。 對往昔之人而言,一切對境都是自己看到,或者聽到現場有人看到並 說出來,才會產生對境與心識的連接,或是之後再想一想過去發生了什麼事情,這才會有對境與心的連接。 現在則不然,貪、瞋、痴、傲慢、嫉妒等所引起的對境,全都是透過網路、手機、電視而迅速地...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 心要安住在禪定上

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཅི་ནས་ཏིང་འཛིན་བརྩོན་པ་ནི།། 乃為心定精進謂 སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་མི་འཆོར་ཡང་།། 剎那剎那亦不散 བདག་གི་ཡིད་འདི་གར་སྤྱོད་ཅེས།། 心往何處行遊矣 དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་སོ་སོར་བརྟག།། 如是意中應研察 「乃為心定精進謂」,心要安住在禪定上,而禪定分為初學者的禪定、中等者的禪定、上等者的禪定,都是不一樣的。初學者的禪定是心安住在止之上,止觀的止。舉凡這樣的禪定,或是密法、大圓滿等的禪定,所需要的是精進修習,守護精進、保持精進,這時自己的心唯一依靠的就是禪定。 「剎那剎那亦不散」,唯一依靠就是禪定,意即心沒有任何向外散亂,也沒有內收的昏睡,也就是完全沒有昏沉、掉舉,心依靠在禪定上、綁在禪定上,安住於禪定上,一剎那也不會散亂於對境上,故而禪定是精進熟悉禪定者脫離輪迴的方法。 共同法門有許多禪定的方法,其中針對「止」即有九種心安置的禪定方法(禪定九住心);在密乘的法門裡,也有生圓次第的禪定、究竟大圓滿的禪定等等。 這裡所講述的是平常初學者,以及修行人的禪定,即是心不散亂。因為如果心掉舉而向外散亂,就變成輪迴的根源;另外心內收昏沉,也是輪迴的根源。總之,要讓心不散亂、不跑掉,時時在禪定之中,一剎那間也不產生掉舉。 說到剎那的原因是,我們從無始劫以來一直處在輪迴之中,都是由於心散亂、心昏沉而招感輪迴之源。昏沉是與愚痴相關,散亂掉舉則是與瞋恨、嫉妒、傲慢等相關,由於心被昏沉掉舉這些窘迫性的思想帶走,以致無法產生禪定。因此在禪定時,剎那間不可以散亂在對境上,不可以在貪婪的對境上,也不能在瞋恨的對境上。 「心往何處行遊矣,如是意中應研察」,心與境之間分為能境與所境,能境的一切都放在禪定之中,不要散亂、不要跑至所境。 如果初學者學習禪定,心跑掉時,應立即看一下自己的心,它跑到禪定以外的哪裡去了呢?自己的心想到哪裡呢?自己的念頭動到哪裡呢?要如是研察。 這樣想起來的意思是,先研究自己的心、自己的念頭是否還安...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 管控自心

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 སེམས་གྱི་གླང་ཆེན་མྱོས་པ་ནི།། 心如大象瘋狂謂 ཆོས་ལ་སེམས་པའི་ཀ་ཆེན་ལ།། 綁繋佛法大柱上 ཇི་ལྟར་བཏགས་པ་མི་འཚོར་བར།། 如何綑綁莫令逃 དེ་ལྟར་འབད་པ་ཀུན་གྱིས་བརྟག། 此況應精進研察 「心如大象瘋狂謂,綁繫佛法大柱上」,當瘋掉的大象亂闖、亂跑時,附近的人都會面臨危險,所以瘋象還沒有被降伏時,需要緊緊地綁在柱子上。這種比喻是指自己的心,若是貪心強大、瞋心猛烈、痴心黑暗,以三毒為主的思想,就如同是瘋掉的大象一般,所以應該將充滿貪瞋痴的思想綁繫在佛法的大柱上,不讓它亂跑、不讓它散亂至貪瞋痴的對境上。若心散亂、亂跑到貪瞋痴的對境上的話,將墮入地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道。 當慳吝心一直在心裡展現,我們的心會散亂下去,將被牽引墮入到餓鬼道;然後瞋恨心在心中發展,也會帶走我們平靜智慧的心,如讓心繼續散亂下去,就會墮入到地獄道;而以痴心為主的心,會一直處在愚痴的對境上,自然就會墮入畜生道。 舉凡讓貪、瞋、痴、傲慢、嫉妒所引起的一切持續發展,令心散亂在外,並與五毒煩惱的對境連結,其結果便是墮入地獄、餓鬼、畜生道等等,最後也只能接受惡趣的痛苦。 如果沒有綁好瘋掉的大象,讓祂亂跑的結果,城市裡面很多建築物都會被破壞。同樣的,若我們的心沒有調伏就會像瘋掉的大象一樣,故而要以正知正念的繩索來綁好,捆綁在佛法究竟的定意,以及智慧、慈悲、力量的法柱上。如若沒有綁好,心自然會跑掉,一旦與煩惱的對境連結,容易墮入三惡道遭受痛苦。大象跑掉只會破壞城巿,但是心跑到三毒煩惱的外境,惡趣的痛苦就會不斷的出現。 「如何綑綁莫令逃,此況應精進研察」,那麼應該如何做呢?為了讓心不外散、不散亂,一定要運用正知正念的繩索,將心栓縛在正法講經、正法聽聞、正法思考、正法修持的大柱子上,把如同狂象的心綑綁在法柱上,不讓其跑掉,讓心的念頭動盪,都定在聞思修的境界中。 自己要投入所有的精神、精進及努力,不讓心散亂,心要綁在聞思修的柱子上,使其調伏。在調伏心的過程裡,...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 正確的禪坐姿態

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ལུས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་གནས་བྱ་ཞེས།། 身姿應如何安住 བྱ་བ་བསྡོགས་ནས་དེ་ནས་ནི།། 當以如此而啓始 སྐབས་སུ་ལུས་འདི་ཇི་ལྟ་བུར།། 復應時而審視之 གནས་པ་ཡིན་ཞེས་བལྟ་བར་བྱ།། 以正知正念觀察 無論我們是在法會當中、蘭若處、自己的佛堂,或是獨自一人做功課、禪坐等等,這都是一種閉關的狀態。一天四次的小閉關,或是幾個小時的閉關,語言上禁語,身體上禪坐,意中亦是思惟禪坐。 「身姿應如何安住」,禪坐前應清楚明白身姿如何安住,雙腿如何盤坐等七支坐法,雙手可平放在丹田下方(結法界定印),或是隴千冉蔣的心性休息手印,禪坐前應明白如此的安置。 「當以如此而啓始」,這樣想的時候,從這裡開始,我的身體要這樣坐起來,心裡也要這樣的打坐。 「復應時而審視之」,當決定以何種姿勢禪坐時,要用心觀察,是否和之前的坐姿一樣,是雙腳盤腿,雙手結法界定印嗎?或是要以隴千冉蔣的心性休息手印的方式來打坐,還有七支坐法是否散亂了等等,從開始決定打坐,到中間打坐的過程,都要仔細觀察是否正確。 七支坐法是雙腿金剛盤腿(跏趺坐),雙手放在膝蓋上結隴千冉蔣的心性休息手印或結法界定印,脊梁挺直,雙肩自然放鬆,頭正顎收,眼睛看著鼻尖,舌抵上顎,共七種。打坐的過程要觀察自己,是否維持正確的坐姿,或是已經散亂,七個細節都要仔細觀察。 「以正知正念觀察」,這樣觀察的主要好處,就是會一直維持原先正確的坐姿,如果坐姿正確,那麼身體挺直,脈就會直,在脈直的境界中禪坐,念頭也不會散亂昏沉。所以初學者非常需要一直觀察、研究,以正知來檢視自己禪坐時的七支坐法是否正確。 此偈頌的意思是,對於一開始禪坐的方式要察看,過程亦要守護、觀察是否有散亂,是否有正確行持,繼而繼續保持正確七支坐法的狀態。以正知正念來察看禪坐是否有正確行持,若有散亂,就拉回來,再重新好好禪坐。如果有禪坐好,就繼續保持下去。 禪坐時,身口意都是一體的進入禪坐,無論是身體的姿勢、語言的戒言、心不散...