正念菩提

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 རྟག་པར་མངོན་ཞེན་གྱིས་བསླང་བའམ།། 長時內心善念起 གཉེན་པོ་ཡིས་ནི་བསླང་བ་ཉིད།། 不欲相違而對治 ཡོན་ཏན་དང་ནི་ཕན་འདོགས་ཞིང་།། 功德及恩德對境 སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་དགེ་ཆེན་འགྱུར།། 苦者對境增善根 「長時內心善念起，不欲相違而對治」，「長時」的意思是，無論我們行持任何善根，都是恆常、永久的續流，而發心也是如此。若猛烈地希求，心中自然而然會生起信心、相信、慈悲心等等。發自內心的動力就是先有慈悲心，進而有信心、有相信的力量也會隨之展現出來。 「對治」是指在菩薩勝道上，我們要行持六度波羅蜜，如布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。當不想忍辱時，則要加強慈悲的心來對治；當不想布施、慳吝心很強時，則要逆向操作，要更加強布施力來對治。守戒就是行持自己承諾的事情，當不想守戒時，就更要持守相關的戒律，不讓自己貪婪等惡思想生起。無論行持六度波羅蜜中的哪一度，更加強的、更強烈的與惡思想反向操作，即是對治。 不想布施、慳吝心很強時，對治力就要直接行持布施；不想守戒時，對治力就是令身心清淨並遠離執著，當我們不再執著於凡夫的思想，這是一種逆轉，或是行持與凡夫思想相反的對治力。 「功德及恩德對境，苦者對境增善根」，如前所述，行持善根時，必須先有發心。而具足發心行持善根的對象是誰呢？功德的對象是佛、法、僧三寶。其中的「法」是聽聞、思考、修持、打字、校稿、出書等等，這也是與「僧」相關的。所以功德的對象是三寶。而恩德的對象及利益的對象是父母長輩等等。另外，慈悲的對象是指從遠方來的旅客，還有特別是重病者與各式各樣的痛苦者。當看到這些無依無靠的苦難眾生時，我們應行持布施，當其奴僕來幫忙他們，以及輔導他們的心靈等等，依此來行持很多廣大無窮的善根。 這偈頌所講述的是，身心皆要具足善的念頭、善的行為，以及恆長行持善法，再加上有強烈的對治力。對治即是當我們凡夫思想太強，或不想行持解脫成佛的事情時，要以相反、逆轉的方式來對治，讓善根得以繼續行持。 ...