正念菩提

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 持明慧露 人身不是時時刻刻、長長久久都能得到的，既不是從天上掉下來，也不是從地上長出來。人身是非常珍貴的，當知道人身難得的珍貴以後，思想裡就不會有太多輪迴的妄念，而會一直想解脫成佛，並且會常在內心更加強地思惟很多人身難得的道理。 心裡要思惟，人身是寶貴、人身是甚稀有的，並不是時時刻刻隨意就有的。無論在哪個位置，無論在什麼樣的人群當中，做成任何事情時，自己的心中要具足正知正念。為了利益自己，在心中時時環繞著共同法門的菩提心；為了利益自己，究竟法門的一些境界，在心中禪坐；為了利益他人，根據他人的根器，以自己慈悲的光來度化他；為了利益他人，講述佛法究竟的道理，讓對方趨入佛法，讓他接觸一切佛法的真理。因此無論面對任何人，要將佛法的珍貴融入在對方的心情中。 重點是，佛教並不是依靠外在形象的大小來評斷，而是著重內在動機力量的大小。內在動機力量的大小，也和語言及身體善的活力與動作等有關。但最主要的是，我們的心如同國王一樣，所發的動機要有正知正念，當想到人身是極為寶貴時，則必須要達到人身難得的修行境界，並讓身體和語言來協助達成解脫成佛的真理。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་བྱིས་པ་ཡི།། 彼此不合睦凡孩 འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་སྐྱོ་ཞིང་།། 索求而莫生厭傷 ཉོན་མོངས་སྐྱེས་པ་འདི་དག་གི།། 煩惱產生之此等 སེམས་འདི་བྱུང་སྙམ་བརྩེར་ལྡན་དང་།། 對彼心應生慈悲 「彼此不合睦凡孩，索求而莫生厭傷」，偈頌提到「彼此」的意思是，當你與如同小孩一般的凡人相處時，凡孩眾生不一定能瞭解或懂得你的用意。當你心中具足菩提心以及行持菩薩道路時，有些人可能會看得懂你在這菩薩道路的所做所行，非常喜歡且讚美你，覺得一切都很圓滿；可是也有些人會看不懂，無論你做任何事情，總是看不順，還會因此輕蔑你或毀謗你。 當這種狀況發生時，不要傷心，如果傷心，菩提心就不見了；若產生瞋恨心，菩提心也會不見。如同舍利弗尊者行持身體的布施時，他將右手砍下，用左手拿著被砍下的右手送給眾生，然而眾生卻不高興舍利弗尊者以不恭敬的左手布施給他，以致於尊者退失了菩提心，可見菩薩道難行，但亦勿退失菩提心。 進入大乘，行持菩薩道路，應圓滿具足菩提心，無論眾生喜歡你、讚美你；或是厭惡你、說你的壞話、對你不理不睬，仍然不能放棄菩提心。如果退失了菩提心，即如同在因地修菩薩道的舍利弗尊者的故事般，只能成就阿羅漢果，無法成就菩提佛果位。 「煩惱產生之此等，對彼心應生慈悲」，眾生各式各樣的煩惱皆由無明所致。凡孩的眾生以煩惱為主、依靠著煩惱，所以無論他們如何責罵你或嫉妒你，自己的心裡要能理解世間的凡孩是為無明所控制，乃因其心裡沒有自由，才會說出這樣的話、做出這樣的事情，所以要更加慈悲他。 當遭遇心情惡劣者辱罵你、對你無禮時，要想到眾生是被無明煩惱所主宰才會如此。我們的心中要發起廣大的慈悲心，饒益有情的智慧要更加強、更圓滿，對於被無明幻覺纏縛的眾生，要更加愛護他、更加幫助他。而且永不放棄行持大乘的菩薩道路，將所行持善的功德迴向他、照顧他，這就是大乘修行者的精神。 如果心中有菩提心，而且行持也是圓滿的狀態，則無論在任何的情況下，...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གཞན་དོན་ཡལ་བར་འདོར་བ་དང་།། 欲捨棄利眾之事 རང་དོན་གཉེར་བར་འདོད་པ་དང་།། 欲希求己利之事 སྨྲ་བར་འདོད་པའི་སེམས་བྱུང་ན།། 欲語念頭展現時 དེ་ཚེ་ཤིང་བཞིན་གནས་པར་བྱ།། 此時如樹安穩住 「欲捨棄利眾之事」，自己明明可以做得到利益眾生的事情，而且具有這個能力，例如幫助生病的人，成為他的看護，本來能做得到，但是卻沒有做，捨離了利益眾生的事情。 由於自己尚未解脫成佛，因此可能無法做到幫助眾生解脫成佛的大事情。可是自己沒有生病，對於照顧病人這種小事，卻不想做，一點空暇都沒有，如此已經捨離了利益眾生的事。 「欲希求己利之事」，心裡一直希求一些微小事情，例如聽法時的座位要找高一點、好一點的位置、可以靠背的地方，這樣的事情自己會想要且立刻去做，這就是自私自利的心態。想要坐在人群之中最好的位置、最舒服的位置，這樣選擇性的做法就是因自私自利的心態而引起的。 當做不到一些利益眾生微小的事情，例如作為照顧病人的看護，想要為自己挑選最好的坐位等等，如此的心態展現時，心中應具足正知正念。自己不要有太多的自私自利，應具有多一點利益他人的心態，有這樣的思惟展現出來時，就稱為具足正知正念。 再者，對自己喜歡的人和自己相關的人，說一些好聽有幫助的話；對於比較不喜歡的仇人等等，則對他說一些瞋恨的話，談論一些瞋心的話題來詆毀他人。圍繞的這些話題都是以貪心、瞋心為主的思想形態，輾轉再用語言展現出來。再者，還有不是貪心、也不是瞋心；不是善、也不是惡，而以無記的心態等等，總是在隨意之中說起很多有的、沒有的綺語，西藏諺語說：「嘴巴是各種惡項的寶藏，也是各種惡項噴湧的出口。」 「欲語念頭展現時，此時如樹安穩住」，當很想發言、想講話，或是很想找人聊天時，應先研究一下自己是否有貪心、瞋恨心或無記心，若存在這些思想而想說話時，就不要說話，應如同木頭一樣安穩住。此處形容木頭的意思是指，樹木原本是會生長、會搖動的，但是砍下一截很大的樹木放在地上就不動了，亦如樹根...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གང་ཚེ་བདག་བསྟོད་ལྷུར་ལེན་པའམ། 此時自讚及驕慢 གཞན་ལ་སྨོད་པ་ཉིད་དང་ནི། 或對他人輕蔑之 གཤེ་བཅས་འགྱེད་དང་བཅས་གྱུར་པ། 或又粗言及爭鬥 དེ་ཚེ་ཤིང་བཞིན་གནས་པར་བྱ། 彼時如樹安穩住 「此時自讚及驕慢，或對他人輕蔑之」，有時很想宣揚自己的優點或讚美自己，於是便說出自己的功德和厲害之處。或針對自己不喜歡的對境，說出他人的缺點及壞話，並使用傷害、破壞的言語，來詆毀對方，造成彼此的爭吵、意見相左、不和睦等等，當這種思想產生時，只要我們的心具有正知正念，身口意就不會做出上述任何的行持。 「或又粗言及爭鬥，彼時如樹安穩住」，特別是想破壞團體的事情時，自己的身口意需在具足正知正念的情況下，保持像木頭一樣的安穩不動，此處的木頭並不是指長在地上的樹木，而是指已經鋸好的大木頭放置在地上不動。因此，身不動，安住在原地；言不動，不說話；心不動，不散亂，身口意都要像木頭一樣安住。 喜歡說自己的優點或自己相關人的優點，這樣一直讚美時，皆是因為貪心。而喜歡嘲笑他人的缺點，批評他人的問題，這都是因為瞋恨，凡是肇因於貪婪與瞋恨所引起的事情，是不能行持的。 由於貪瞋痴三毒所引起的傷害，一是破壞自他現世的快樂，再者是破壞自他永恆的勝樂。當心中產生這些煩惱的思想時，應以正知正念拉回，行中不做這些事情。主要是心要安定、行要自在，如理如法地將身口意運用在佛法上，這是極為重要的事情。 持明慧露 現在所講的是第五品《護正知》，佛教最主要的理論是從「心」開始，如果佛教的理論是從「行」開始做起來的話，那麼二者的前後順序便顛倒了，因此首先要有「心」，之後再「行持」，這樣才是正確的順序。 那麼要有什麼心呢？小乘的行者要有出離心，依此來離開三界的輪迴，方能達成得證阿羅漢果位的目標。大乘的修行則要有菩提心，自己與他人都要脫離一切輪迴的幻覺，達成究竟空性境界的佛果，這是極為重要的，因此都要從發自內心的動機而開始學佛。 若是沒有從發自內心的動機而開始學佛，...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 བྲེ་མོའི་གཏམ་ནི་སྣ་ཚོགས་དང།། 各式閒談戲笑語 ངོ་མཚར་ལྟད་མོ་རྣམ་མང་པོ།། 各種美觀諸事物 ཀུན་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་པ་ན།། 於此之上享擁時 དེ་ལ་ཆགས་པ་སྤང་བར་བྱ།། 於彼貪婪應遠離 「各式閒談戲笑語，各種美觀諸事物」，有時一般的閒聊，或講些頑皮的話語，主要是為了逗身旁的病人開心。因為以藏醫而言，若病人整天都在睡覺是不好的，原則上，白天不要睡太多，晚上才是主要睡覺的時間。所以為了讓病人在白天不要睡太多，和他說話、讓病人清醒、使病人開心，因此我們說一些好玩的話題、頑皮的話題、他喜歡的一些話題，和他聊天。這樣做是為了他人，逗他開心。 有些窮人為了討生活賺錢，訓練一些猴子表演，唱歌跳舞、變魔術等各式各樣的雜耍。我們欣賞這些都是為了保護他人的心。因為他訓練猴子、玩雜耍、做藝術、唱歌跳舞等等，欣賞這些表演可以讓他有面子、開心。 「於此之上享擁時，於彼貪婪應遠離」，看猴子表演、唱歌跳舞、變魔術等等，我們很開心的來觀賞。但是在欣賞的過程中，應以不執著、不貪婪、不貪心、沒有欲望，還有具足正知正念的心態來看待。 意思是，若在好玩的情況下，自己喜歡的狀態之中，隨意的看表演、看電影、看各種唱歌跳舞，特別是一些動物雜耍的表演等等，如果自己的心態是完全地融入在表演中，沒有正知正念，則是不能看的。但是，有些帶猴子的雜耍表演，或是街頭藝人在街上唱歌，得到觀眾給他的賞錢時，我們要隨喜。 總之，在正知正念具足圓滿的狀態中，為了守護他人的心和行為，可以去觀賞各種表演。但如果是因為自己喜歡、貪婪、欲望很多，心散亂的情況下，是不允許欣賞這些表演。 偈頌裡提到，無有意義的各種閒談，如政治、經濟、軍事等世間法的話題，對修行成道沒有幫助，還有如前面所說般的內容，也不要有接觸。若遇到這些場合，有時是為了守護他人的心，或幫忙他人，多多少少可以參與，但是不能有貪婪欲望等雜染。只有在為了守護他人，並且具足正知正念的狀態下，才可以多少行持，其他則應遠離。 持...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 འཇིགས་དང་དགའ་སྟོན་སོགས་འབྲེལ་བར།། 怖畏喜慶相連時 གལ་ཏེ་མི་ནུས་ཅི་བདེར་བྱ།། 若力不及則放置 འདི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་དུས་དག་ཏུ།། 如是布施之時際 ཚུལ་ཁྲིམས་བཏང་སྙོམས་བྱ་བར་གསུངས།། 戒律可置於無記 「怖畏喜慶相連時，若力不及則放置」，怖畏的意思，是指當老虎、豹、熊等兇猛的猛獸出現時，或是遇到生命危險等違緣時，要馬上跨大步逃命，或大聲呼救，關於這些特殊的狀況，佛經裡有開許，可以不用遵守一些力所不及的微細戒律。一般來說，修行人不能奔跑或亂跑是一種戒律，但是遇到恐怖危險的事情時，一些微細的支分律儀可暫時不守而先放置也行。 還有慶祝佛菩薩聖誕，供養三寶的法會，或是殊勝日薈供等歡慶會，為了廣大行持利益眾生及相關的一切行為，這些特殊情形發生時，一些與戒律相關行為上之小違犯，佛經上是可以開許，例如說話大聲、大步奔跑、動作弧度稍大、或是不穿袈裟等等。因為是慶祝供養三寶的法會，或是躲避恐怖危險等特殊狀況時，所以對於行為上微細的戒律，可以先暫時放下，但心中仍需具有正知正念，保持安心、自在與平靜。 若為平時，布施和持戒兩者相較，應以持戒為主要。持戒是自己的身與心兩方面都要受持，其重要性遠超過布施。雖說布施時，自己心態要正確，行為也是為了幫助對方，然而就整體而言，仍然以持戒較重要。因為持戒是調整自相續，讓惡業不產生，讓善業增長的一種狀態，故而布施與持戒來說，還是以持戒為主要。 「如是布施之時際，戒律可置於無記」，但為何有時卻是以布施為主？此布施是指，永遠不關門的布施、永恆的布施，誰要什麼就布施什麼，不慳吝的布施，是一種廣大的布施，永遠不中斷的布施，也稱為長期的布施。當舉行廣大布施時，假如你要親手給他人布施食物或財物，於走路時，手可能會搖動，但是，原本律儀上，手是不能太搖晃，走路的動作也不能太大，然而在行持廣大布施的一些特殊情況下，細微戒的部分可以先放下，暫時不持守也行。 其次，還有行持廣大無窮布施時，若有人要什麼就...