正念菩提

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཤེས་བཞིན་མེད་པའི་སེམས་ལྡན་པའི།། 無有正知心具此 ཐོས་དང་བསམས་དང་བསྒོམས་པ་ཡང།། 聽聞思考修持亦 གློ་རྡོལ་བུམ་པའི་ཆུ་བཞིན་དུ།། 猶如漏瓶倒水般 དྲན་པ་ལ་ནི་དེ་མི་གནས།། 正知之上無存住 「無有正知心具此，聽聞思考修持亦」，不俱全正知的人聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，也是無法達成聽聞、思考、修持佛法的功德境界，為什麼呢？因為他沒有正知。例如有一個瓶子出現破漏的話，在這瓶子裡加多少水都是會流出去。同樣的，沒有俱全正知的時候，聽聞佛法是無法進入心相續之中，連思考佛法也無法思考，因為信心的真理達不到，也沒有任何吸收的能力，更不用說禪坐了。所以想聽聞、思考、修持佛法的時候，正知的狀態需要圓滿起來，且真實俱全正知，如此才會有效果。 因為沒有正知，無論是聽聞、思考、修持等任何功德都不容易產生在這個人的心中，不但無法留住，而且也無法憶下來，原因就是處於散亂或昏睡之中，亦即沒有注意的狀態，因此正知是非常重要的。 若能在正知正念的狀態之中聽法的話，那麼在聽法的過程裡就會有菩提心，而且心中也會具有希望一切眾生離苦得樂的狀態。當大乘的菩提心開始認真起來時，心中自然而然就會獲得聽聞、思考、修持佛法的功德。 如果在沒有具足正知正念的情況下聽聞佛法時，即使看似有聽聞的樣子，但是心相續之中仍然無法獲得聽聞的效果，關於佛法的內容、名詞等都無法清楚明白。如果沒有俱全正知正念的話，那麼思考也不會有效果，因為聽聞都不會產生效果了，那麼思考也同樣不起佛法的真理。 在不具正知的情況下，縱然有聽聞、思考的樣子，可是到最後，他仍然禪坐不了。因為打坐需要依靠先前的聽聞及上師的訣竅，在依靠上師、依靠訣竅的情況下，首先應有聽聞，再有思考，才能打坐、禪坐下去。所以修持佛法也一定要在具足正知正念的情況下，才會有效的。 「猶如漏瓶倒水般，正知之上無存在」，佛陀也曾開示，應諦聽！諦聽！主要是身口意都要一心一意地諦聽。一心一意的方法就是應於具足正知正念的情況下，仔...