正念菩提

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་སོགས།། 布施等臻究竟岸 གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་ཞུགས་སྤྱད།། 益發日漸特別行 ཆུང་ངུའི་ཕྱིར་ནི་ཆེ་མི་གཏང་།། 為微渺事莫捨大 གཙོ་ཆེར་གཞན་གྱི་དོན་བསམ་མོ།། 首要應思利他事 今天《入菩薩行論》講述的是布施究竟岸，也叫布施波羅蜜多；持戒究竟岸，又稱為持戒波羅蜜多，還有行持忍辱、精進、禪定、智慧等六度波羅蜜多時，以下以下的功德與以上以上的功德是不一樣的。 「布施等臻究竟岸」，我們在行持各種「波羅蜜多」時，如布施波羅密多所指的並不是一種普通的布施，持戒波羅密多也不是普通的持戒，忍辱波羅密多亦不是普通的忍辱。「波羅蜜多」是臻究竟岸的意思，是已經完成了，達到究竟的彼岸，所以是不容易的。 然而行持布施、持戒、忍辱等簡單的解釋時，只是平常所說的布施、持戒、忍辱等。一旦加上「波羅蜜多」時，是有些聖者形成的究竟布施，達成布施的真理，才可稱為「布施波羅蜜多」。無論是普通的布施，抑或者是究竟的布施，皆是層層次第而上，以上以上的功德大，以下以下的功德少。《入菩薩行論》中提及的布施波羅蜜多這個名詞，並不是所有的人都能達到這樣的境界，若以為行持了布施，就具有布施波羅蜜多的功德，這是不一定的。 「益發日漸特別行」，另外，次第以下以下的行持與次第以上以上的行持，其功德是不一樣的，譬如布施與持戒的功德相比，是持戒的功德大，因為它們離臻究竟岸又更近些。論述裡提到功德大小差別的比喻，猶如牛腳印裡的積水和大海的海水般之差別巨大；以一百年所行持的布施，和一天守持戒律相較，是守持一天戒律的功德較大。因此次第以上以上的功德大的意思是，持戒的功德大於布施，而以上以上一直行持上去時，最圓滿的即是智慧。 布施的功德很大，若行持一百年的布施多好啊！但是如果真正持守出家戒、菩薩戒及密乘戒這三種戒律，或是平常自己承諾要做什麼善行，讓此善力成功等等，也都算守戒。假如布施與持戒有如此大的差別，同樣持戒與忍辱也是有如此大的差別。這就是所謂的以上以...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 རྟག་པར་མངོན་ཞེན་གྱིས་བསླང་བའམ།། 長時內心善念起 གཉེན་པོ་ཡིས་ནི་བསླང་བ་ཉིད།། 不欲相違而對治 ཡོན་ཏན་དང་ནི་ཕན་འདོགས་ཞིང་།། 功德及恩德對境 སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་དགེ་ཆེན་འགྱུར།། 苦者對境增善根 「長時內心善念起，不欲相違而對治」，「長時」的意思是，無論我們行持任何善根，都是恆常、永久的續流，而發心也是如此。若猛烈地希求，心中自然而然會生起信心、相信、慈悲心等等。發自內心的動力就是先有慈悲心，進而有信心、有相信的力量也會隨之展現出來。 「對治」是指在菩薩勝道上，我們要行持六度波羅蜜，如布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。當不想忍辱時，則要加強慈悲的心來對治；當不想布施、慳吝心很強時，則要逆向操作，要更加強布施力來對治。守戒就是行持自己承諾的事情，當不想守戒時，就更要持守相關的戒律，不讓自己貪婪等惡思想生起。無論行持六度波羅蜜中的哪一度，更加強的、更強烈的與惡思想反向操作，即是對治。 不想布施、慳吝心很強時，對治力就要直接行持布施；不想守戒時，對治力就是令身心清淨並遠離執著，當我們不再執著於凡夫的思想，這是一種逆轉，或是行持與凡夫思想相反的對治力。 「功德及恩德對境，苦者對境增善根」，如前所述，行持善根時，必須先有發心。而具足發心行持善根的對象是誰呢？功德的對象是佛、法、僧三寶。其中的「法」是聽聞、思考、修持、打字、校稿、出書等等，這也是與「僧」相關的。所以功德的對象是三寶。而恩德的對象及利益的對象是父母長輩等等。另外，慈悲的對象是指從遠方來的旅客，還有特別是重病者與各式各樣的痛苦者。當看到這些無依無靠的苦難眾生時，我們應行持布施，當其奴僕來幫忙他們，以及輔導他們的心靈等等，依此來行持很多廣大無窮的善根。 這偈頌所講述的是，身心皆要具足善的念頭、善的行為，以及恆長行持善法，再加上有強烈的對治力。對治即是當我們凡夫思想太強，或不想行持解脫成佛的事情時，要以相反、逆轉的方式來對治，讓善根得以繼續行持。 ...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 རྟག་པར་མངོན་ཞེན་གྱིས་བསླང་བའམ།། 長時內心善念起 གཉེན་པོ་ཡིས་ནི་བསླང་བ་ཉིད།། 不欲相違而對治 ཡོན་ཏན་དང་ནི་ཕན་འདོགས་ཞིང་།། 功德及恩德對境 སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་དགེ་ཆེན་འགྱུར།། 苦者對境增善根 「長時內心善念起，不欲相違而對治」，「長時」的意思是，無論我們行持任何善根，都是恆常、永久的續流，而發心也是如此。若猛烈地希求，心中自然而然會生起信心、相信、慈悲心等等。發自內心的動力就是先有慈悲心，進而有信心、有相信的力量也會隨之展現出來。 「對治」是指在菩薩勝道上，我們要行持六度波羅蜜，如布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。當不想忍辱時，則要加強慈悲的心來對治；當不想布施、慳吝心很強時，則要逆向操作，要更加強布施力來對治。守戒就是行持自己承諾的事情，當不想守戒時，就更要持守相關的戒律，不讓自己貪婪等惡思想生起。無論行持六度波羅蜜中的哪一度，更加強的、更強烈的與惡思想反向操作，即是對治。 不想布施、慳吝心很強時，對治力就要直接行持布施；不想守戒時，對治力就是令身心清淨並遠離執著，當我們不再執著於凡夫的思想，這是一種逆轉，或是行持與凡夫思想相反的對治力。 「功德及恩德對境，苦者對境增善根」，如前所述，行持善根時，必須先有發心。而具足發心行持善根的對象是誰呢？功德的對象是佛、法、僧三寶。其中的「法」是聽聞、思考、修持、打字、校稿、出書等等，這也是與「僧」相關的。所以功德的對象是三寶。而恩德的對象及利益的對象是父母長輩等等。另外，慈悲的對象是指從遠方來的旅客，還有特別是重病者與各式各樣的痛苦者。當看到這些無依無靠的苦難眾生時，我們應行持布施，當其奴僕來幫忙他們，以及輔導他們的心靈等等，依此來行持很多廣大無窮的善根。 這偈頌所講述的是，身心皆要具足善的念頭、善的行為，以及恆長行持善法，再加上有強烈的對治力。對治即是當我們凡夫思想太強，或不想行持解脫成佛的事情時，要以相反、逆轉的方式來對治，讓善根得以繼續行持。 ...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ལེམིག་གིས་སེམས་ཅན་ལྟ་ན་ཡང་།། 眼睛看視眾生亦 འདི་དག་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་བདག།། 吾自為依靠此等 སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས།། 而變為如來佛故 དྲང་ཞིང་བྱམས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བལྟ།། 看時柔慈眼直視 「眼睛看視眾生亦，吾自為依靠此等」，《入菩薩行論》中提到，所看到的有情眾生，是我們解脫成佛相關的依靠。因此，我們所看到的對境眾生無有貴賤之分，無論是高貴之人或是低微之人，任何出現在我們現前的眾生，其並非只是眼睛所看到的對境而已，我們應明瞭唯有透過、依靠這些眾生才可以解脫成佛。 因此，首先發起菩提心，現前的這些眾生都存在著苦諦與集諦，因為有集諦(苦因)才會有苦果展現出來，想要幫助眾生遠離痛苦，淨化苦諦，首先即是發起菩提心，菩提心就是看到受苦的眾生後，內心油然生起的。所以，眼睛所看到的眾生是我們在菩提道路上，最圓滿發起菩提心的對象。 「而變為如來佛故」，我們應為了利益眾生而積極行持布施、持戒、忍辱、精進、禪定等五度方法波羅蜜多，而第六度智慧波羅蜜多也是依此而來。所以顯相的福德資糧與無造的智慧資糧，都是因看到眾生而行持，看到眾生而發展，可見我們是依靠眾生來修持菩薩的道路，最後獲得究竟解脫成佛的果位。顯然我們想要生起菩提心，以及行持菩提道路的對象，到最終臻達究竟成佛之間，全都離不開眾生。 有了眾生，因而有對境可以發起菩提心；有了眾生，就需要行持六度波羅蜜多相關的一切善項，最後達到成佛的果位，這一切都是依靠眾生，是眾生送給我們的。因為有這些有情眾生的存在，所以菩提心、菩提勝道與成佛之間的一切行持因此而存在。有情眾生如同朋友一樣，猶如成佛道路上的導遊一樣，同時也是我們的善知識以及成佛道路的帶領者。 「看時柔慈眼直視」，當我們看待有情眾生時，不應帶有不友善的眼神，而要像媽媽看著小孩一樣，時時充滿慈愛無有缺漏。所以我們應以直正的心情，如理如法、慈悲的眼神來看待眾生，對其有愛心、護心、慈悲心，以及對其有講法的心等等。 因為有...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 སྨྲ་ན་ཡིད་ཕེབས་འབྲེལ་པ་དང་།། 言說溫柔義順暢 དོན་གསལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་།། 涵義清晰令歡喜 ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་སྤངས་བ་དང་།། 遠離貪心及瞋心 འཇམ་ཞིང་རན་པར་སྨྲ་བར་བྱ།། 柔和且多寡適中 《入菩薩行論》主要是闡述心裡的動機，還有闡述菩薩如理如法的思想、說話及行持等竅訣，這些我們都需要學習。 「言說溫柔義順暢」，若有人問世間法的問題，或是出世間的佛法時，自己的心需要非常穩定且具有智慧，特別是要具足正知，對於世間法的一切問題如理如法回答，而針對出世間法之善的功德、惡的缺點等等，還有對方所問的法門皆如實回答。 「涵義清晰令歡喜」，前後所說的話要相互關連、沒有矛盾、沒有衝突，講佛法或世間法的內容涵義應非常清楚。此外，也要讓提問者感到很喜悅而聽得懂，很自在且喜歡聽，也就是說話要盡力讓事情圓滿。 「遠離貪心及瞋心」，回答問題時，無論是對己之親戚、好友的執著、貪婪，或是對不喜歡的人產生瞋恨和嫉妒等相關內容皆要遠離。意即若因為是自己的親戚朋友，就說親友的好話，這即是貪婪之心；而對自己不喜歡的對象，則如同仇敵般，說其缺點及惡言，此即是瞋心，這些貪愛與瞋恨的話語都應遠離。 「柔和且多寡適中」，說話時，需溫柔、不囉嗦、也不寡言，以非常適合的話語來回答對方所問的世間法，以及出世間法善惡的取捨等也應如理如法的回覆。 講說時，內容要清楚，語氣要溫柔，自己說話的態度也要非常穩重。所問的世間法的問題，也要用柔和的音調及適切的內容來回答。講經者回答出世間法的問題時，自己內心亦是平穩的，無論是講顯法或密法的內容都要如理如法。加上說話的語氣也要非常溫和慈愛，讓人心生喜悅。 凡此都是《入菩薩行論》從心識、行為、語言上，教導我們行持菩薩道的竅訣。 持明慧露 當教導他人或是回答他人的問題時，自己需要有穩定的個性為基礎，若是個性飄動不安，會使人看起來不莊重。心中應具足圓滿的正知正念，說話不可無禮或是帶責罵的語氣，需以溫暖柔和的聲...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 བདག་ལ་འདིར་གོད་་ཡོང་མེད་ལ། ། 於己此生無衰損 ཕ་རོལ་དུ་ཡང་བདེ་བ་ཆེ། ། 來世亦能獲大樂 ཉེས་པས་མི་དགའ་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་། ། 缺惡此生德盡苦 ཕ་རོལ་དུ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། ། 來世亦是惡報苦 「於己此生無衰損」，當看到他人的功德與順利時，自己應隨喜，只要一隨喜，即可享受隨喜帶來的開心，對自己此生亦沒有絲毫的浪費或損失。 「來世亦能獲大樂」，一個沒有嫉妒心的好思想、圓滿的思想，其果報反應在來世，能令其在人道、佛道上成功獲得人身。意思是，能在人界、天界裡獲得享受喜樂的原因，此是隨喜的功德。 「缺惡此生德盡苦」，當看到他人的功德與財富等順利成功時，不僅沒有隨喜，心裡還產生瞋恨、不舒服、嫉妒心、競爭心等等，或想要超過對方，有這些心態的缺點和果報就是，自己此生當中所有功德都會耗盡。可見瞋恨心、嫉妒心之火猛烈時，是會燒盡自己的功德，讓己之功德越來越少，越變越小。 尤其是自己心中的瞋恨心和嫉妒心等惡思想，它們就如銳利的兵器在心中一直不停地轉動，因此會產生很多不快樂的煩惱。 「來世亦是惡報苦」，當嫉妒心、瞋恨心等惡的思想生起之後，一切不好的結果都會出現在自己的身心之間，不僅不快樂，而且還會示現並承受各式各樣的痛苦，來世也會因惡業成熟，而承受墮入三惡道的果報。也就是惡的思想會形成惡的結果，好的思想則會形成好的結果。 由此可知，我們此生當中不要累積由瞋恨、嫉妒等惡思想所引起的痛苦，以及將惡思想所引起的痛苦，再牽引到下輩子來受苦，記得千萬不要讓這種事情發生。 總之，應遠離嫉妒心，並且生起隨喜的思想與歡喜的思想，如此在此生當中也沒有任何損失，而且還會增加很多快樂、自在與功德。而惡的思想則會讓自己在此生當中產生痛苦、不舒服、不自在，而且來世還會因惡業成熟，投生到三惡道承受痛苦。 可見我們心中應具足正知正念，並且有智慧瞭知隨喜所帶來的一切圓滿與安樂，進而享受隨喜的功德與自在，以及享受因隨喜的善緣所帶來的一切順利。如此...