正念菩提

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 丙、安受怨害忍 གལ་ཏེ་རང་དགས་འགྲུབ་འགྱུར་ན།། 若所求自然成功 འགའ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པས།། 任誰皆不欲痛苦 ལུས་ཅན་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་།། 是故身俱諸眾生 སུ་ལའང་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་མི་འགྱུར།། 任誰皆不遭痛苦 「若所求自然成功」，如果我們不依靠因緣中的緣，而且緣也沒有作用的情況下，對於自己所想要的一切，自己都有辦法可以成就的話，這代表自己有自主的權力能獲得成功。 「任誰皆不欲痛苦」，如果是這樣的話，每一個具足身體和心識的眾生都不想要痛苦，心裡也不想要有任何不舒服，甚至連一點點不自在、不喜歡的部分都不想要，因為眾生一直以來只想要快樂自在和圓滿。 「是故身俱諸眾生，任誰皆不遭痛苦」，每一個眾生都不想要痛苦，甚至連微小的痛苦也不想要。如果眾生本身具有創造的本領，也有改變的本事，而且具足自主的權力的話，那麼眾生想要的應該都是快樂，想要的絕不是痛苦。 可是事實上並不是這樣，因為眾生自然就會有很多痛苦，眾生並沒有權力讓痛苦不要來。 意思是，如果不依靠任何緣，而眾生自己有本事、有辦法、有權力可以創造自己之所要的話，因為眾生本身都不想要痛苦，所以眾生應該都不會痛苦。而眾生所想要的是快樂，所以直接創造快樂就行了，甚至連一點點的痛苦都不想要。 可是眾生是無權力者，因為眾生被無明與煩惱所綑綁，所以眾生自然就會痛苦。眾生本身沒有可以選擇的權力說：「我不要痛苦相關的事情，我只想要快樂。」如果眾生有權力的話，那麼眾生都不會有痛苦。 持明慧露 任何一個身心具足的眾生都不想要痛苦，為什麼呢？因為如果眾生有權力讓自己自由自在，那麼就可以創造自己所想要的快樂，而且可以遠離不想要的痛苦。但事實上並非如此，眾生被無明與煩惱牽引的時候，眾生自然就會痛苦，所以痛苦的眾生都是可以作為修持忍辱的對象。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 དེ་བས་དགྲ་འམ་མཛའ་ཡང་རུང་།། 故仇敵或親人亦 མི་རིགས་བྱེད་པ་མཐོང་གྱུར་ན།། 見及非合理之事 འདི་འདྲའི་རྐྱེན་ལས་གྱུར་ཏོ་ཞེས།། 此等皆由因緣生 དེ་ལྟར་སོམས་ཏེ་བདེ་བར་མནོས།། 如是思惟心安樂 「故仇敵或親人亦，見及非合理之事」，因為任何事情都有其緣起，所以無論看到敵人、仇人或親人行持任何不應該的事情、破壞的事情、傷害的事情的時候，由於他們的意被煩惱的權力所控制，於是他們也沒有任何自由，正因如此，敵人、仇人和親人才會行持破壞或傷害的事情。 「此等皆由因緣生，如是思惟心安樂」，你要一直思惟，人們行持破壞傷害的事情，其背後的原因是有煩惱，而煩惱也源自於緣，而緣也沒有獨一存在、堅定穩固的創造者，都是空性而生的緣起法。 在幻覺輪迴中的眾生都源於因緣和合而生的煩惱來形成破壞或傷害等，因此修成忍辱是很重要的，而讓內心達成安樂自在的狀態也是非常重要。 意思是，遇到敵人的破壞、傷害、麻煩等事來臨時，無論在任何情況下，心裡不要悶，心要安置於平靜、無忿怒的狀態之中，不應該讓瞋恨的心展現出來。因為每一件事情都是因緣和合而生的一種幻覺，由不存在的幻覺所展現出來而已，因此修成忍辱的道理是很重要。 持明慧露 眾生被煩惱所窘迫，以致影響到你、破壞到你，這時你心中要有忍辱的心。為什麼要忍辱呢？因為眾生本身沒有想過要破壞你，而是因為他的背後有煩惱。有了煩惱以後，也不是煩惱來破壞你，因為煩惱也源於緣分、因緣和合，因此我們對煩惱也不應生起瞋恨心。 在因緣和合的緣分上，緣分本身也沒有想過要創造破壞或傷害，因為這些因和緣也是源自前一剎那、再前一剎那的緣分，因此無論在任何情況下，因緣和合的道理都存在於幻覺輪迴的狀態中。無論誰破壞誰的時候，還是要保持在究竟圓滿的狀態之中是很重要的。 究竟圓滿的狀態是指修持忍辱的狀態，忍辱的一面是智慧，有了智慧，才會知道眾生煩...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གང་གིས་གང་ཞིག་བཟློག་བྱ་སྟེ། ། 乃由何者以回遮 བཟློག་པའང་རིགས་པ་མིན་ཞེ་ན་། ། 回遮若非是睿智 དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་རྣམས། ། 依靠此等痛苦眾 རྒྱུན་ཆད་འགྱུར་འདོད་མི་རིགས་མེད། ། 是故乃非不如理 「乃由何者以回遮，回遮若非是睿智」，有些人提出一個問題，如果一切都是空性的話，那麼一切物實都沒有真實的存在。 瞋恨心是我們要淨化的對象，即是所境。但以了悟空性的真理來淨化一切存在物實時，空性是對治力，瞋恨心是被淨化的對象，因此用空性的對治來淨化瞋恨心的時候，瞋恨心是回遮不了的，但這只是某些人的看法而已。 有人認為空性裡有空性的存在和瞋恨心的存在，因為一切皆空，瞋恨心是空性，而對治也是空性，所以空性無法對治瞋恨心。 「依靠此等痛苦眾，是故乃非不如理」，如果有人這麼說的話，是說對了，以勝義諦的角度來看，空性對治不了瞋恨心，因為空性是八不離戲，遠離物實、遠離執著、遠離分別的，所以這個說詞是對的，這個說法是可以成立的。 但是以世俗諦而言，修持忍辱是可以成立的，因為在世俗凡人的心中會顯現瞋恨心，當要降低凡人的瞋恨心時，則需要用忍辱的心來對治。如果沒有持續用忍辱的心來對治瞋恨心的話，瞋恨心的結果就是墮入地獄道。若是想要永遠斷除墮入地獄道，不想再投生於地獄道，則修成忍辱是非常重要的。 以世俗諦的角度而言，想要降低與淨化從空性中展現出來如幻覺般的瞋恨心時，所要的就是修成忍辱的心。忍辱有兩面，即是智慧與慈悲雙融的忍辱心。我們必須要降低與淨化因瞋恨而形成的地獄道之痛苦，所以修成忍辱是非常重要的。 持明慧露 以空性的角度而言，全然都是勝義諦。以修忍辱的角度而言，則是世俗諦。現在我們究竟是離世俗諦很近或者離勝義諦很近呢？這是我們自己要思考的問題。 如果你的思想形態一直處於世俗諦的話，那麼修成忍辱與降低瞋恨心是非常重要的。...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་གཞན་གྱི་དབང་། ། 如是皆為他權下 དེ་ཡི་དབང་གིས་དེ་དབང་མེད། ། 由此因而無自主 དེ་ལྟར་ཤེས་ན་སྤྲུལ་ལྟ་བུའི་། ། 如是知曉幻化般 དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྲོ་མི་འགྱུར། ། 一切物境無成立 「如是皆為他權下，由此因而無自主」，仇人或敵人對我們產生瞋恨心，但他們完全沒有自主的權力，他們並不是故意要來破壞、傷害我們，純粹都在他權之下，仇人或敵人才會造作破壞與傷害。 此處所謂的他權即是煩惱，在沒有消除煩惱之前，人完全沒有自由的控制力。當貪瞋痴五毒煩惱燃燒的力量太強時，人無法控制自己，所以人並不是我們瞋恨的對象或來源，一切源頭是人們背後的瞋恨心。 但是瞋恨心也沒有任何創造者。外道數論派所謂的遍主或自性與勝論派所謂常見的我、永不變的我，他們都提到有一個創造者創造這個情器世界。 尤其是數論派所謂的二十五諦，從「遍主」生出二十三種，而識生者（神我）可以享受一切萬法，這也是不成立。人之所以有瞋恨心是因為煩惱，煩惱產生的原因是緣，此緣是違緣而不是順緣，因為違緣而讓煩惱突然產生起來。 緣本身完全是自由自在的，它有掌握主權的狀態，但並沒有想要讓瞋恨心產生。因為前一剎那間遇到緣的破壞，因此才會產生瞋恨心。 緣有前面的一剎那，而前面的一剎那還有許多前面的一剎那，這樣一直尋找下去的時候，則有無窮無盡的緣。正如《俱舍論》中的說明一般，即使無止盡地尋找下去時，也找不到源頭的緣。 當仇人破壞你的時候，並不是仇人或敵人的問題，而是仇敵背後煩惱的問題，但煩惱也不是自然而然、故意產生的，有緣才會產生煩惱。而緣也是由前一剎那的緣而生，所以又不是緣的問題。 那麼情器世界裡如何展現出一切破壞或傷害的事情呢？一切都是由因緣和合的緣起法自然展現出來，猶如幻化、空幻一般，也如同昨日的夢ㄧ般展現出來。它並非是自由自在，而是從空而顯、顯而空之中所展現出來，也...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 བྱེད་པའི་ཚེ་ཡང་སྔོན་བཞིན་ན།། 形成之時若如前 བྱེད་པས་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱས།། 作此形成何者耶 དེ་ཡི་བྱེད་པ་འདི་ཡིན་ཞེས།། 是故謂此所形成 འབྲེལ་པར་འགྱུར་བ་གང་ཞིག་ཡོད།། 此中何以相關聯 「形成之時若如前，作此形成何者耶」，無論是我們的內心活動也好，或是以緣（無論是違緣或順緣）的角度來看待外道所說的「我」做到哪些本來沒有的部分？又形成什麼呢？意思是，緣或心識對外道所說的「常見的我」有什麼幫助？或者做到哪些本來完全沒有的部分？或改變了什麼？其實什麼都沒有做到。 如果「常見的我」因心識或外緣而做到某件事情且引起改變的話，那麼「常見的我」就不是常見。因為緣可以改變「常見的我」或心識可以改變「常見的我」，這樣外道承認的常見已經被駁斥了，所以常見是無法成立的。 「是故謂此所形成，此中何以相關聯」，對於主張常見見解的外道而言，他們所說的「我」，對「我」有利益，可以改變常見的我，有一個創造者透過一件事情來改變常見者等，如果有創造者的話，那麼「常見的我」和創造者二者之間，誰才是創造者呢？對我有幫助或對我有好處的一件事情，創造者和常見的我二者之間，一是受幫助的對象，一是利益他人者，所以這二者是相互關聯的。 但對常見的我而言，一定沒有這樣的關聯性，因為是常見的我，所以不存在有另外一個創造者想幫助的我，更不會相信對常見的我有什麼利益，這樣的創造者也不可能存在。 因為外道承認常見的道理，所以認為創造者可以利益到我，緣可以改變我，透過緣可以享受什麼東西，但這種「常見的我」是無法成立的。 如果主張常見的見解的話，所有的緣都幫忙不上的，因為主張一個單獨的常見、永不變的常見，所以外道承認常見的我，任何的緣都幫助不了常見的我。 外道所說「常見的我」可以因為緣而改變什麼呢？什麼都沒有做到，因為是常見，所以不能破壞常見的這個道理。當常見的見解存在時，誰用哪一個...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 持明慧露 人會瞋恨、生氣的時候，人本身並沒有想要生氣，其實是因為煩惱而使人生氣。而煩惱在因上，原本也沒想要產生煩惱。在果上，也沒有想要產生的煩惱的思想。在緣上，也沒有想要產生瞋恨的煩惱。 再者，瞋恨心本身也沒有想要生氣或破壞，瞋恨等煩惱全都是由空性而生、因無明幻覺而展現出來，一旦明白這個道理，自然就可以修成忍辱。可見瞋恨、生氣並沒有真實存在，我們為何要生氣呢？ 寂天菩薩提出要修成忍辱的道理時，同時也順帶提出外道的見解，並加以駁斥，包括最近講到數論派與勝論派的道理，他們都認為有一個「我」的存在，「我」可以創造、產生瞋恨心等，但事實上所謂的「我」並不成立，因為在因上、果上、緣上，瞋恨心本身都不成立。 之前外道數論派所謂的遍主或自性並不成立，識生者的我也不成立。今天說的勝論派的見解有如虛空一樣不變的「常見的我」也不成立。事實上瞋恨心等煩惱並沒有創造者，都是因無明幻覺而生，因此我們要修成忍辱。 忍辱的一面是智慧，知曉瞋恨心等煩惱是由無明的幻覺而生，這就是智慧。忍辱的另一面是慈悲，當我們看到眾生不知道瞋恨心等煩惱是由無明幻覺而生的時候，心中自然會生起慈悲。最近一直教導的是瞋恨心等煩惱實際上從來沒有產生過，我們要在智慧與慈悲的狀態中修成忍辱，修成一切勝道。