正念菩提

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ལུས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་གནས་བྱ་ཞེས།། 身姿應如何安住 བྱ་བ་བསྡོགས་ནས་དེ་ནས་ནི།། 當以如此而啓始 སྐབས་སུ་ལུས་འདི་ཇི་ལྟ་བུར།། 復應時而審視之 གནས་པ་ཡིན་ཞེས་བལྟ་བར་བྱ།། 以正知正念觀察 無論我們是在法會當中、蘭若處、自己的佛堂，或是獨自一人做功課、禪坐等等，這都是一種閉關的狀態。一天四次的小閉關，或是幾個小時的閉關，語言上禁語，身體上禪坐，意中亦是思惟禪坐。 「身姿應如何安住」，禪坐前應清楚明白身姿如何安住，雙腿如何盤坐等七支坐法，雙手可平放在丹田下方（結法界定印)，或是隴千冉蔣的心性休息手印，禪坐前應明白如此的安置。 「當以如此而啓始」，這樣想的時候，從這裡開始，我的身體要這樣坐起來，心裡也要這樣的打坐。 「復應時而審視之」，當決定以何種姿勢禪坐時，要用心觀察，是否和之前的坐姿一樣，是雙腳盤腿，雙手結法界定印嗎？或是要以隴千冉蔣的心性休息手印的方式來打坐，還有七支坐法是否散亂了等等，從開始決定打坐，到中間打坐的過程，都要仔細觀察是否正確。 七支坐法是雙腿金剛盤腿（跏趺坐），雙手放在膝蓋上結隴千冉蔣的心性休息手印或結法界定印，脊梁挺直，雙肩自然放鬆，頭正顎收，眼睛看著鼻尖，舌抵上顎，共七種。打坐的過程要觀察自己，是否維持正確的坐姿，或是已經散亂，七個細節都要仔細觀察。 「以正知正念觀察」，這樣觀察的主要好處，就是會一直維持原先正確的坐姿，如果坐姿正確，那麼身體挺直，脈就會直，在脈直的境界中禪坐，念頭也不會散亂昏沉。所以初學者非常需要一直觀察、研究，以正知來檢視自己禪坐時的七支坐法是否正確。 此偈頌的意思是，對於一開始禪坐的方式要察看，過程亦要守護、觀察是否有散亂，是否有正確行持，繼而繼續保持正確七支坐法的狀態。以正知正念來察看禪坐是否有正確行持，若有散亂，就拉回來，再重新好好禪坐。如果有禪坐好，就繼續保持下去。 禪坐時，身口意都是一體的進入禪坐，無論是身體的姿勢、語言的戒言、心不散...