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《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 不要說他人的缺點

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ལྐོག་ན་ཡོན་ཏན་བརྗོད་བྱ་ཞིང་།། 背後稱讚優功德 ཡོན་ཏན་བརྗོད་ན་རྗེས་སུ་བརྗོད།། 旁人讚揚應隨言 རང་གི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ན་དེ།། 他人讚說己功德 ཡོན་ཏན་ཤེས་པར་རིག་པར་བྱ།། 應知彼識見功德 「背後稱讚優功德」,讚美他人時,因為怕別人認為自己是甜嘴蜜舌的諂媚者,所以他人的一切功德、一切優點都要盡量在其背後說才比較好,這樣就不會有諂媚的嫌疑。 「旁人讚揚應隨言」,當某些人稱讚你不喜歡的人的優點與功德時,要隨和他人的讚美,千萬不可生嫉妒之心,這一點要注意。雖然你不喜歡某人,但是其他人喜歡此人,因此當別人稱許他的功德時,你不要說自己不喜歡他,當然也不要宣揚他的缺點,要隨和他人一起讚揚此人的優點。意思是,不要說相反的話,去破壞他人隨喜功德的善行 「他人讚說己功德,應知彼識見功德」,如果聽到他人讚揚自己的優點與功德時,這時應觀察自己,如果有,也不要因此而心生傲慢。自己要思惟,說你的功德與優點的人,是一個看懂他人優點的智慧者,是個有清淨心、有智慧之人。所以自己也要看懂他能欣賞他人優善的真實面貌,這就是有智慧、有清淨心,要如此看待他,因為他俱全很多的功德,要如此思惟。 持明慧露 稱讚他人的優點與看懂他人的優點是非常好的。但是,為了避免在他人面前讚美其優點或功德時,被誤會為諂媚或甜嘴蜜舌者,所以,最好還是在他本人聽不到、看不見的地方讚揚。 此外,有時候自己喜歡的人與他人喜歡的人不一樣,因為對境所引起的喜好不同,所以有些人喜歡的對象,另一些人卻不喜歡。當遇到喜歡他的人說他的功德時,無論你有多麼不喜歡他,也要隨和他人的讚美。 當有人說你的優點、功德時,不要生起慢心,要承當得起。當很多人說你的優點、功德,特別是感謝你所做的一切時,如果因此認為自己確實很厲害,於是驕傲起來,那麼驕傲即會變成一個障礙。因此,當聽到他人讚美你時,不要因驕傲而產生障礙。 因為他人說你的優點、感謝你、稱讚你時,你不一定真的做得那麼好,只...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 以言語隨喜

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ལེགས་པར་སྨས་པ་ཐམས་ཅད་ལ།། 於一切善說妙言 དགེ་བར་གསུངས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ།། 善說如是當稱述 བསོད་ནམས་བྱེད་པ་མཐོང་གྱུར་ན།། 若見行持福德時 བསྟོད་པས་ལེགས་པར་དགའ་བ་བསྐྱེད།། 對彼讚美生歡喜 「於一切善說妙言,善說如是當稱述」,當眾生講出一些佛法的妙言,乃至世出世間非常圓滿之話語時,應對其說:「你講得很好,非常圓滿。」如此讚歎。意思即是當他對你講出一些善語或佛法時,不應對他講反話,例如:這些都是不好等諸如此類的話,不要這樣說。應該要稱讚對方講得很好,讚歎其善語法語等都講得非常圓滿。所以,當聽到眾生講出佛法妙語時,心中要歡喜自在地讚歎對方說得很好、講得非常圓滿,善哉!善哉! 也就是,當對方講出一些善言、善語或佛法時,不急於提出自己認為對錯的想法,先以愉悅的態度回應他:「你講得非常好,真的是妙言,善哉!」而且內心是歡喜自在地說,而不只是表面上說說而已,至於批評的話語是不能說。 「若見行持福德時,對彼讚美生歡喜」,若見到對方行持上供下施的善行(上供是對諸佛菩薩的供養,下施是幫助貧窮困苦的眾生),累積福德資糧時,自己心中的嫉妒心應全部捨棄遠離,不僅心中沒有嫉妒心,而且嘴巴也不會說出輕蔑或傷害他人的話語,反而更加真誠地讚美說:「你行持的善業很好,一切都很圓滿、很殊勝。」在讚美的過程中,我們的心中也是充滿了歡喜自在,真心地隨喜、讚歎對方行持上供下施,累積福德資糧。 隨喜是我們自己心中對他人,所行持的善根與累積的福德感到歡喜,並讚歎他的善行。除了當面言語上的讚歎,有時深怕被人誤會是甜嘴巴,有諂媚之嫌,所以也可以在背後稱許他的善行,詳細的內容明天再講。 總結,當他人講出善言妙語時,我們應說:「你講得很好!」不可以出現批評的語氣,這不好。當他人行持上供下施的善行時,我們心中也要歡喜自在地隨喜讚歎他。 持明慧露 他人說到善言妙語,特別是提到佛法時,若我們的內心充滿歡喜,這是自己的快樂;若隨喜讚歎對方,則...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 感謝地謙虛接受

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གཞན་ལ་བཞེན་བསྐུལ་འདེབས་མཁས་ཤིང་།། 他人特勸勉提點 མ་བཅོལ་ཕན་པ་བྱེད་པའི་ངག། 未請而說饒益語 གུས་པས་སྤྱི་བོས་བླང་གྱིས་ཏེ།། 應恭敬頂戴受持 རྟག་ཏུ་ཀུན་གྱི་སློབ་མར་གྱུར།། 恆時皆成其學徒 「他人特勸勉提點,未請而說饒益語」,遇到他人好意來特別提醒你不要產生惡的動機,也不要行持惡的行為,這很難得,因為惡的思想一旦形成是不好的,主要應做到善的思想與善的行為,如聽聞、思考、修持佛法等等。他人特別提醒你,這些提醒對現世的快樂有幫助,尤其是對解脫成佛也有助益。或者雖然並未請託他,但是有緣人非常主動地提醒你不要做惡、要行善、不要懈怠、要成就、要行持佛法相關的事情,以及內心境界圓滿相關的事情等等,能主動說出這麼多對世間法與出世間法皆有利益的圓滿話題,是很難得的。 「應恭敬頂戴受持」,所謂的有緣人提醒你、教導你、勸說你,無論他說的是對或是錯,都先不要產生傲慢與瞋恨心來駁滅他的道理,而應先恭敬禮貌地接受其所說的提醒或勸導,因為凡夫所說的話,有些是對的、有些是錯的,所以可以先恭敬禮貌地接受。 若是如理如法的建議則可以去做,若是不如理如法的事情則應悉數捨去,要懂得取捨,凡是遇到不怎麼樣的建議與提醒,可以選擇不接受,不一定要全聽他的,但當下的態度還是應恭敬有禮。 如果有緣人說的話題都是如理如法,無論如何都應非常感謝地聽取。因為你並沒有特別請求、拜託他,而對方卻主動提醒你、主動教導你,這樣世出世間圓滿的建議與提醒,一定都要接受,並向對方學習,而且態度都要恭敬有禮貌,將對方一切如理如法的教導都聽進去,並且運用行持於身心之間。 「恆時皆成其學徒」,當遇到有緣的善人,對你說一些對現世有幫助的建議,例如對健康、生活、財物狀況、事業等等,或者對所處的社會有幫助的建議與教導,應如理如法地聽從與學習,如同自己是學生或是弟子一樣,接受對方的教導,並且態度恭敬有禮,感謝其提示出來的建議。僅是對現世有幫助的建議就已經很感謝了,更何況是對長...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 成辦利己及利他的佛業

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཆུ་སྐྱར་བྱི་ལ་ཆོམ་རྐུན་དག།། 水鳥鼠盜賊此等 སྒྲ་མེད་འཇབ་ཅིང་འགྲོ་བ་ཡིས།། 無聲隱密躡足行 མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པ།། 心所欲想之事成 ཐུབ་པས་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་སྤྱད།། 能仁云恆如是行 「水鳥鼠盜賊此等,無聲隱密躡足行,心所欲想之事成」,於海洋、江河、湖泊邊活動的水鳥,牠們在捕魚時,總是安靜、慢而輕巧地移動。老鼠也是機警、安靜地行動,直至獲得所需之目標,同樣的,偷盜者的行動也是悄然無聲的去達到其所要的目標,他們的行動都是寂靜、沒有聲音的。「沒有聲音」是指,沒有明顯的聲響,行持的過程皆是在安靜的狀態中去達到自己的目的。所以修行人亦應以非常安靜、非常寂靜的心情及行為,來達成所要成辦的善法。 如同上述這些動物,牠們於謹慎、安靜、輕巧之中達成其所要的目的般,我們也要學會身心安靜,特別是在做各種事情時,行為舉止皆要安安靜靜的。意思是,當心中窘迫的貪心、瞋恨心、嫉妒心等都不存在時,我們的心自然會安靜起來。 「能仁云恆如是行」,能仁佛宣說,修行人要練習身、心皆處於寂靜、安靜、輕鬆自在之中。佛法降伏對治八萬四千個思想,就有八萬四千個法門,而其總結即是,「自淨其意、是諸佛教」,「淨」代表著安靜及清淨。從任何一個角度來看,心都沒有煩惱燃燒,悉全是自在的。所以我們的心具足正知正念,行為具足善行道路,每天練習菩提勝道所需的一切法門。 能仁佛在成道的過程裡面,內心展現出來的境界是安靜、乾淨、淨鬆,而且具足智慧、慈悲的力量,佛陀的行為舉止悉皆充滿吉祥圓滿、輕鬆自在、安靜大吉的一種祥瑞之威儀,也沒有任何的雜念與煩惱的徵兆。因此眾生都非常歡喜愉悅地仰望著、跟隨著釋迦牟尼佛的腳步,因為這是一條無害光明慈悲的法道。 佛陀在成道的過程裡,為了達到此清淨的境界,於行持六度波羅蜜多時,一樣也要具足福德,如此才會展現出大乘智慧的境界。所以,我們也要讓自己的身心處於安靜自在、吉祥圓滿的狀態。 這偈頌主要闡述的是,所謂的水鳥、老鼠、強...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 從日常生活中開始

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཁྲི་ལ་སོགས་པ་བབ་ཅོལ་དུ།། 坐於台座不隨意 སྒྲ་དང་བཅས་པར་མི་དོར་རོ།། 輕率有聲不應為 སྒོ་ཡང་དྲག་ཏུ་མི་དབྱེ་སྟེ།། 門亦不能猛力開 རྟག་ཏུ་གཅོམ་བསྐྱུངས་དགའ་བར་བྱ།། 恆時喜安靜寂靜 「坐於台座不隨意,輕率有聲不應為」,當坐在法座或椅子上時,直接以身體沉重的重量而粗魯地坐下,不但沒有保持不放逸的狀態,而且還發出很大噪音來驚動他人,如此輕率的行為舉止應予以避免。因為自己沒有觀察好自己,沒有持守不放逸,連謹慎小心也都不見了,如此隨意地行持、隨意地坐下、或發出噪音,都應避免。   坐椅子時,應安靜、無聲的坐下,如果像沉重的石頭掉下來般的往下大力坐下,發出嘈雜的噪音,既會干擾到別人,也會失去應有的儀態。。 「門亦不能猛力開」,特別是當上師或堪布等修行人,在禪坐或做佛事時,不能大聲的敲門或大力推門,怕會打擾到這些修行人或其他人,包含對老人家或病人等也是如此。因此我們在生活當中舉止要柔緩,小心謹慎,並行持不放逸。諸如開門要慢慢地、輕輕地開,不能太用力、不能太大聲,而且坐下來也是如此,拿東西也是如此。 「恆時喜安靜寂靜」,主要是當我們在寺廟裡、蘭若處裡、城裡等任何處所與人相處時,勿干擾到他人,舉止寂靜調柔是很好的。 前述的意思是,無論坐於椅子上或開關門等都應安靜地行持,而且無論身處於何處,都是一個寂靜的修行人。而寂靜修行人的意思是指不用帶領他人,也不用善巧地服務他人。若是自己可以解脫或是處於修行的狀態中,如此當個安安靜靜、實實在在的修行人也是不錯。 倘若你的一舉一動,會引起所有的人注意、看到以及聽到,這並不好。例如有些人做任何事都會發出聲響,洗碗也是很大聲,諸如此類的情況就不是很好。 可見養成安靜、寂靜即從日常生活中開始,學習安靜地坐下,還有拿東西、關門也要輕巧無聲,不要打擾到他人。這是《入菩薩行論》中關於大乘修行的教導。避免他人看到這些狀況,產生不舒服的感覺,進而擾動他心,使其起心動念而造作惡業,所...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 自心自由之人

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 དེ་ལྟར་རང་དབང་ཡོད་ཀྱིས་དེ།། 己有自由之心情 རྟག་ཏུ་འཛུམ་པའི་བཞིན་དུ་གྱིས།། 常時展笑容眼神 ཁྲོ་གཉེར་ངོ་ཟུམ་ཡོངས་ཐོང་སྟེ།། 捨除顰眉及蹙額 འགྲོ་བའི་བ་ཤེས་དང་གསོང་པོར་གྱིས།། 成眾生誠摯善友 「己有自由之心情,常時展笑容眼神,捨除顰眉及蹙額」,我們若能時時刻刻保持自心自由的心情,那麼臉上便會經常帶著喜悅的笑容,也不會出現皺眉蹙額神情憂愁或眼神不悅等表情,眾生看到時,都會很歡喜。 臉上經常有笑容,除了可以給自己很多的歡喜,也會帶給眾生喜樂。因為臉上的笑容是內心的智光,當內心有智慧之光時,臉上的笑容自然而然也會展現出來;若心中無明的黑暗太多,臉上自然會是皺眉蹙額神情憂愁。 「成眾生誠摯善友」,當有情看到滿帶笑容的善知識時,自然會覺得這是善友,相處也會感覺很自在,因為這便是圓滿的對境,而這一切皆源自於善知識的自心自由。若沒有自心自由,一切皆無法成功;若心沒有自在,則無法達成解脫成佛,即使是暫時的快樂也無法獲得,所以具有自心自由是很主要的。 貪心如同沸騰的水一般,燜在心中時,臉上是無有笑容;瞋恨心如同燃燒的火一般,聚在心中時,臉上亦是無有笑容;痴心如同黑暗一般,藏在心中時,臉上也是無有笑容。可見容貌上最好的手印便是臉上的笑容。心中沒有貪瞋痴的窘迫,臉上會很容易展現笑容,眾生看到也會覺得你是善友、是喜悅的對象。 我們學佛就是要學會如此自在地饒益有情,任何人看到你,都會心生歡喜,這是非常主要的。 持明慧露 自心自由之人,行為都是自在的,臉上的笑容也多,說話也溫柔。反之,每天愁眉苦臉、悶悶不樂之人,身心都不會健康的。 若無健康的身體,則成佛的一切善力也不容易成立。因此我們每天要看管自心、慈護他心,具足正知正念以及自心自由來過生活,從喜悅自在的饒益有情開始,自然會有機會於此生達成解脫成佛的果位。

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 身體應運用在哪裡呢

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཁྱོའགྲོ་དང་འོང་བའི་རྟེན་ཙམ་དུ། ། 僅往來之所依靠 ལུས་ལ་གྲུ་ཡི་བློ་བཞག་སྟེ། ། 人之身體如船想 སེམས་ཅན་རྣམས་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ། 為饒益一切有情 ཡིད་བཞིན་གྱི་ནི་ལུས་སུ་བསྒྱུར། ། 修成如意寶身體 「僅往來之所依靠,人之身體如船想」,我們的身體應運用在哪裡呢?應運用在解脫和成佛之上。為了解脫和成佛,為了行持利益眾生、饒益有情的事業,皆需要依靠身體。我們應當將這身體當作是一條船,因為渡過大海時,需要船筏,而我們渡脫輪迴大海時,人身是最好的工具,所以要將身體當作是船一般。 但是並不需要一直執著這條船,在渡海時,就好好地運用。上岸之後,這條船也就沒有特別重要,所以也不會墮兩邊,「兩邊」是指,不是太執著,也不是太不執著的意思。 在這種情況下,身體猶如是渡海的船一般,我們為了達成解脫和成佛的究竟境界時,需要依靠這身體。還有達成解脫成佛的果位之後,饒益有情並示現在有情眾生的世界裡,也需要依靠身體。 可見食物、飲料等不需要太過於豐盛,但也不要太不足,讓身體處在營養不均的狀態,這兩種情況都應遠離。 飲食要適度剛好且有營養,營養如同供品般的送給身體,營養送給身體以後,就要慈護這身體。太窮、太餓、太冷都會破壞身體,這樣是不行的。另一方面,若太營養、太依賴、太圓滿,身體所要的細節都做起來時,這樣對身體也不好,於解脫成佛方面也沒有幫助。若是這麼做,非但解脫成佛的事情沒有成就,反而對身體生起執著。因此我們應多讓身體行持饒益有情的事業,為了讓解脫成佛的事業成功,所以應行持中庸之道,以不好也不差的狀況,來守護自己的身體。 「為饒益一切有情,修成如意寶身體」,我們的身體是讓一切有情眾生早日解脫成佛的依靠,為了這件事情要發起菩提心,行持六度波羅蜜多。因此所看到的、所聽到的、所想到的一切有情眾生,如同摩尼寶一樣。摩尼寶本身並不具有幫忙的思想,但是摩尼寶或如意寶樹自然而然即可滿足所需要者的一切。同樣的,諸佛如來皆輪涅平...