發表文章

《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱 (3)對親友不想要的修忍辱

圖片
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 (3)對親友不想要的修忍辱 སྐུ་གཟུགས་མཆོད་རྟེན་དམ་ཆོས་ལ། 若於塔像及佛法 འཁྱལ་ཞིང་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ལའང་། 或作誹謗或毀損 བདག་གིས་ཞེ་སྡང་མི་རིགས་ཏེ། 自己不應生瞋恨 སངས་རྒྱས་སོགས་ལ་གནོད་མི་མངའ། 佛陀無人能損故 「若於塔像及佛法,或作誹謗或毁損」,外道對自己的教派非常喜歡,極力守護自己的教派,卻看不順其他的教派,因此在產生瞋恨的情況下,毀謗佛法及毀壞佛像、佛塔與佛法的文字。 人不應該毀謗佛法,但外道先批評佛法,再動手砸毀佛像、佛塔,接著又毀謗究竟正法的教法與證法,對佛法多所破壞。由於外道對佛法多所毀謗,包括一直批評佛法不好,一直說佛法的缺點,行持破壞佛法相關的一切,造作無數毀謗佛法相關的惡業,使得自己的身口意形成無間罪業。 「自己不應生瞋恨」,看到這樣毀謗佛法的眾生,我們心中要生起更大的慈悲心來對待他們,而不應該對他們生氣或生起瞋恨心。 他們毀謗佛法與破壞佛法、佛像、佛塔等作為,我們心中要明白是眾生的無明,這些無明眾生的煩惱這麼強烈,都是源自於他們的因果業報,他們在生死輪迴當中形成種種的業報,有愚痴的業報、瞋恨的業報等,好可憐啊!我們心中要生起慈悲心,更加去愛護他們,更要對他們忍辱,不能生氣,也不能瞋恨。 「佛陀無人能損故」,眾生破壞佛法、砸毀佛像、佛塔,這對佛和佛法完全沒有任何的影響,因為佛和佛法是無為法,不是有為法。 佛法與佛陀並不是由物質所形成的,在對境上並不存在。佛法是存在於自己心相續中改變自己的真理與過程,佛像、佛塔是我們自己本心元始力量的表徵,因此佛和佛法都不在物質上。 可見有人破壞佛法時,實際上對三寶沒有任何損害。當碰到有人毀謗佛法時,有些人因為一定要守護佛法,於是心中很生氣。或當碰到有人砸毀三寶時,有的人因為想要守護三寶,所以心裡感到很生氣,其實並不需要生氣。 有些人砸毀佛法,這是...

《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱 修成忍辱而得的

圖片
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 མ་དད་གཞན་ལ་རག་ལས་པས།། 對惡語者無信心 དད་པ་མེད་ལ་ཁྱོད་བཟོད་ན།། 於不信者能忍辱 ཉོན་མོངས་སྐྱེ་ལ་རག་ལས་པས།། 因煩惱而出惡語 མི་སྙན་སྨྲ་ལ་ཅིས་མི་བཟོད།། 汝心何故不忍辱 「對惡語者無信心」,當有人毀謗他人時,我沒有瞋恨心,我怎麼可能對任何毀謗的事都生氣呢?因為這些毀謗者對其所毀謗之人不喜歡、沒有信心,所以才會講出毀謗的話。 或許因為這些善人的行為看起來有問題,因此導致他人的毀謗或說壞話。善人受到毀謗的原因是他們自己的行為可能有問題,所以有人對他們失去信心而說一些難聽的話是正常的。因為被毀謗者本身的行為可能有問題,因此我怎麼會生氣這些講壞話的毀謗者呢? 「於不信者能忍辱」,如果你真的這麼想的話,那麼你要修忍辱。當有人毀謗其他善知識或善人時,你沒有生氣,你能忍辱,因為你認為是善人的行為可能有問題。 「因煩惱而出惡語,汝心何故不忍辱」,如果他人譏毀你的時候,也是因為這些毀謗者生起煩惱的緣故,被煩惱所控制的原因,喪失自主的權力,因而迫不得已講出一些壞話,所以為什麼你面對譏毀你的人不修忍辱呢?同樣要修成忍辱。 有人毀謗其他善人時,因為你認為這些善人應該有問題,所以你能修持忍辱。可是當有人說到你的缺點時,因為譏毀者的煩惱很重,因此你也應該修成忍辱,方能有好處。 因為他人不喜歡你,因此障礙你獲得利益。無論對方是直接惡言相向或背後的毀謗等,當出現一切不好的事情時,如果你認為自己是修行人,那麼就應該要感到慶幸與開心,要增加修成忍辱的本事才對。 否則當他人不喜歡你而造成你得不到利益,甚至直接以惡口罵你或在背後譏毀你時,如果你自己生氣而生起煩惱的話,那麼你修行的本事都不見了。 總之,當別人不喜歡你、說你的壞話、障礙你獲得利益,直接對你說惡口或背後譏毀等都展現出來時,自己要感到很開心,因為這就是修行的道路,所以如果能這麼想的話,是最好的。 ...

《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱 修忍辱的功德

圖片
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཉམས་བྱེད་པས།། 若是破壞眾生以 མི་སྙན་སྨྲ་ལ་ཁྲོ་ཞེ་ན།། 對彼惡言生瞋怒 གཞན་ལ་མི་སྙན་བརྗོད་ལའང་ཁྱོད།། 若於他人毀謗者 དེ་བཞིན་ཅི་སྟེ་ཁྲོ་མི་བྱེད།། 爾時為何不生瞋 「若是破壞眾生以,對彼惡言生瞋怒」,有些人自認為是修學菩薩道的修行人,當別人說了有關自己不好聽的話時,如果認為我直接忍辱的話,那麼會影響其他眾生對我的信心,而會對我產生非常嚴重的邪見。 這些辱罵我的人形成惡的業力,也會減損福德資糧,不僅如此,之後他們還會下地獄,所以當他人對我輕蔑、說不好聽的話語、小看、打罵等時,我當然要生氣,甚至還說:「我是為了他們,才生氣的」。 「若於他人毁謗者,爾時為何不生瞋」,這時有人辯答說:「那麼對於你自己以外的人,例如當其他善知識被他人小看、輕蔑、起邪見或毀謗時,你是否也如同自己遭遇相同的處境而一樣生氣呢?」 你因為別人說你壞話而生氣,不過當有人說其他善知識的壞話時,你是否也會一樣生氣呢?但是你並沒有生氣,因為這是詆毀另外一個人。 遇到其他善知識被別人說一些不好聽的話,你都不管,可是當別人說到你的時候,你才會在乎,你有做到平等嗎?因此碰到有人批評你或毀謗你時,你並不應該生氣。不應該生氣才是你真正的道路、修行的道路、忍辱的道路。 重點是,瞋恨的心會讓人墮入地獄。尤其是如果有人批評自己,自己就馬上生氣的話,這是非常不好的。 巴智仁波切在《修行成道者》裡提到,無論別人對你說什麼、做什麼,尤其是自己受到輕蔑或小看的時候,都會消業,這是一種本尊的禮物。意思是,當別人用最不好聽的話說你的時候,這是本尊的禮物。 為什麼是本尊的禮物呢?因為我們修持本尊,就是要獲得成就,如同得到禮物一般。當有人批評你、輕蔑你、毀謗你的時候,你修成忍辱,就會增加很多福慧資糧,所以修成忍辱是最主要的事。 持明慧露 雖然修忍辱是困難...

《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱 菩薩之行為

圖片
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གང་གི་དོན་དུ་བདག་གསོན་པ། ། 任誰為己而活命 དེ་ཉིད་གལ་ཏེ་ཉམས་གྱུར་ན། ། 若為此事而毀損 སྡིག་པ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པ་ཡི། ། 唯行惡業邪命活 གསོན་པ་དེས་ཀོ་ཅི་ཞིག་བྱ། ། 如此存活有何益 「任誰為己而活命,若為此事而毁損」,為了淨化惡業及增長善業,尤其是為了圓滿福德資糧,所以我要活下去。但是你要活下去的理由如前所述般,必須上供下施而獲得利益。 但若是你此生朝相反的方向行持,不僅無法增加你的福德資糧,也會浪費或毀損你的福德資糧,而且也會越來越增加惡業。如果你以這種方式活下去,無論活多久,所做惡業就會有多久,那麼這樣活下去的意義並不大。 「唯行惡業邪命活,如此存活有何益」,你原本想的是,若能獲得利益,就可以活下去,自己具有本事,可以上供下施等。這次你又活下去,但是瞋恨心卻很強大,也行持很多惡業。你以這種狀態活下去,又有何用呢?沒有什麼特別的效果,也沒有任何好處。因為你行持很多惡業,減損你的福德資糧,因此你繼續活下去的道理何在呢? 你原本的思想是,要行持上供下施與增加福德資糧,但是你積聚福德資糧以後,又生起瞋恨心、生氣了,因為你在意別人對你的看法及態度等,這樣生起瞋恨心是墮入地獄道的惡業。當惡業增長的時候,善業當然會減損,福德資糧也會消失。那麼無論你活多久,效果都是不大。 持明慧露 為了活下去,而認為別人不可以欺蔑我,如果別人沒有欺蔑我的話,我就會得到利益,我就可以行持上供下施。但因為障礙現前,所以我生氣了,而生氣就已經形成惡業。 認為別人不可以阻擋我的利益,若是阻擋我的利益,就無法行持上供下施。如果無法行持上供下施,就無法形成福德資糧,於是我生氣障礙我的人。若是這麼想的話,你生氣的過程裡已經形成惡業。一旦形成惡業以後,無論你活多久都會不斷地形成惡業,這樣活下去並沒有什麼意義。 總之,無論在任何情況下,一定要修成忍辱的道理,這是非...

《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱 產生瞋恨心的原因

圖片
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གལ་ཏེ་རྙེད་པས་གསོན་གྱུར་ན།། 若求利養而活命 སྡིག་ཟད་བསོད་ནམས་བྱ་ཞེ་ན།། 消除業障增福德 རྙེད་པའི་དོན་དུ་ཁྲོས་གྱུར་ན།། 若因求利生瞋怒 བསོད་ནམས་ཟད་སྡིག་མི་འགྱུར་རམ།། 福德盡失增罪業 「若求利養而活命,消除業障增福德」,在還活著,尚未往生的情況下,獲得許多金錢財物,當具足豐富的財物時,既可以上供,也可以下施。尤其是修建寺廟、佛像,自己可以繞塔等,在很多方面都可以幫助他人,因此運用所獲得的利益來懺罪積福也是不錯的。而且透過上供下施等形成一些善根,會淨化很多業障,也會增長廣大無窮的福德資糧。 「若因求利生瞋怒,福德盡失增罪業」,但若是因仇人或敵人障礙我行持善根,這樣不僅讓我無法行持上供下施,也讓我無法行持善根,並且會阻礙我獲得利益,於是我就很生氣。 如果你抱持著這種想法,認為是因為他人阻擾你得到利益,所以你會生起瞋恨心。當一產生瞋恨心的時候,千劫所累積的善根全都會被一個瞋恨心所砸毀。 由此可知,積聚福德最大的障礙是你自己的瞋恨心,而不是因為他人阻擋你獲得利益,所以當生起瞋恨心的時候,會越來越增加廣大無窮的惡業。 重點是,當自己要獲得利益時,由於被仇人障礙或被敵人阻擾,於是我對仇敵生氣,但這樣的瞋心是不對的。因為我們生氣的剎那間所產生的惡業會毀損很多福德資糧,最大的障礙就是我們自己的瞋恨心,所以我們不應該對仇人或敵人生氣,一定要修成忍辱才是最重要的。 持明慧露 在第六品《修忍辱》當中寂天菩薩從各種角度來探討產生瞋恨心的原因,而且從對境或心識的角度來駁斥瞋恨心,並且不厭其煩地講述必須要修成忍辱的道理。若能修成忍辱的話,不但自己的容貌會端莊好看,心情通順,自然也會積聚解脫成佛的資糧。

《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱 經常觀修無常

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 རྙེད་པ་མང་པོ་ཐོབ་གྱུར་ཏེ།། 縱然獲得諸利益 ཡུན་རིང་དུས་སུ་བདེ་སྤྱད་ཀྱང།། 復於長時享受樂 ཆོམ་པོས་ཕྲོགས་པ་ཇི་བཞིན་དུ།། 終將如被強盜奪 སྒྲེན་མོ་ལག་པ་སྟོང་པར་འགྲོ།། 赤裸身軀獨離去 「縱然獲得諸利益,復於長時享受樂」,獲得生活環境、醫療與食物等各方面很多利益,長期享受富有的生活,喝茶、吃各種食物與身上穿著好的布料做成的衣服,享用世上的一切。 亦即,眼睛看到好看的東西,耳朵聽到好聽的聲音,鼻子聞到妙香,舌頭嘗到美味的食物,身體觸碰圓滿的一切,享受五妙欲,一輩子富有圓滿。 「終將如被強盜奪,赤裸身軀獨離去」,但是往生的時候,如同被強盜搶奪一樣,我們的身體是赤裸的,可能被火葬、天葬或土葬等,無法帶走任何東西。 有些民族的習俗會幫遺體穿上衣服,可是衣服根本無法和身體相隨,因為身體會腐爛或火化,所以最後什麼都沒有,如同被強盜搶走一切一般。 可見即使此生擁有很多也帶不走,最後往生時,身體是赤裸的,親戚、朋友、寺廟裡的出家僧眾圍繞在旁也沒有用,老闆在員工身旁也沒有用,自己完全沒有帶走任何東西的權力。獨自一人往哪裡去呢?是要往因果展現的下輩子去。 這時最有利益的是佛法的明光、自己心中的好習氣與生圓次第等厲害的觀修,這才有效果,其他任何東西都沒有用,因為人最後會赤裸地走。 持明慧露 要經常觀修無常,並且要加強修成忍辱。無論在一生當中做過多少、享受過多少,最終短暫的夢境與長期的人生都是一樣。當短暫的夢境與長期的人生結束以後,過去我們曾經享受過的一切五妙欲全都回不來。

《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱 邪命的生活

圖片
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 རྨི་ལམ་ལོ་བརྒྱར་བདེ་མྱོང་ནས།། 夢中享受百年樂 སད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་དང་།། 睡醒時又何所有 གཞན་ཞིག་ཡུད་ཙམ་བདེ་མྱོང་ནས།། 或夢中享須臾樂 སད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ།། 夢醒時則是相同 སད་པ་དེ་དག་གཉི་ག་ལའང་།། 睡醒之時此二人 བདེ་བ་དེ་ནི་ཕྱིར་འོང་མེད།། 快樂亦皆不復返 ཚེ་རིང་ཚེ་ཐུང་གཉི་ག་ཡང་།། 人壽長短雖不同 འཆི་བའི་དུས་སུ་དེ་འདྲར་ཟད།། 死亡之時均如是 當被別人輕蔑或小看的時候,因為得不到自己的欲求,所以自己不喜歡,這是昨天所講述的內容。 有情眾生透過六根而產生執著與貪婪,事實上全然都是邪命的生活。包括有人喜歡說甜嘴巴的話語,這是一種邪命的生活,或者自己表現出很厲害的樣子,但並不厲害,或者為了獲得利益,又要尋找更多利益等,不斷執著更多項目而混生活,都是邪命的生活。 長期過著邪命的生活是極為不當,尤其是造作的一切惡業之後,在面對臨終中陰的時候,就會非常痛苦,所以長期作惡多端的人必遭苦果。 「夢中享受百年樂,睡醒時又何所有,或夢中享須臾樂,夢醒時則是相同」,有的人在夢中享受一百年五妙欲的快樂,有的人則在夢中享受一個晚上五妙欲的快樂,這兩人的結果是一樣的。 一個人是在夢中享受一百年的快樂,另一個人則是在夢中享受短暫的快樂,僅是夢中享受的時間長短的差別而已,事實上對快樂的存在與否全然沒有差別。 「睡醒之時此二人,快樂亦皆不復返」,在夢中享受一百年快樂的人經過一百年之後,也無法再回到一百年前的一切。如同昨天夢境裡所經歷的一切好事,當夢醒以後,也無法再得到這樣的好事一樣。 「人壽長短雖不同,死亡之時均如是」,此生壽命很長,可以長久享受五妙欲或富有,或者生命很短,僅在短暫時間裡享受快樂,以時...