正念菩提

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གང་དག་ནོར་དང་བཀུར་སྟི་ཡིས།། 縱人以財物禮敬 དྲིན་བྱིན་དེ་ལ་བརྟེན་གྱུར་པ། ། 施恩令人依附之 དེ་དག་ཀྱང་ནི་སྡང་ལྡན་པའི། ། 若心易瞋怒記仇 རྗེ་དཔོན་དེ་ལ་གསོད་པར་རྒོལ། ། 主人反遭叛殺害 「縱人以財物禮敬，施恩令人依附之」，許多人是受恭敬或禮貌的對象，有些人是施予財物的施主或國王。主人或國王為了讓僕人或宰官依附自己，於是會送一些金錢財物等給僕人或宰官，讓他們心生歡喜與滿足。 「若心易瞋怒記仇，主人反遭叛殺害」，若是主人或國王的心中懷有瞋恨心，其僕人或宰官們也會不高興，於是僕人或宰官們不僅不會知恩圖報，反而還會對主人或國王做出背叛或殺害的行為。 對宰官及僕人而言，雖然國王和主人對他們有恩德，但是他們並不會想到恩德的部分，卻只看到國王或主人的瞋怒，所以會想要背叛，反而會傷害主人或國王。之所以僕人或宰官不會知恩圖報，反而會恩將仇報，主要的原因是主人或國王的心中具有瞋恨的心。 一般而言，主人或國王經常會施恩予下屬，例如給予財物及幫助。但若是主人和國王的瞋恨心很強，則僕人或宰官會不高興而心生背叛，其源頭就是瞋恨心。 之前已講述瞋恨心的許多缺點，今天特別提到，即使主人或國王對僕人或宰官有恩德，但若是主人或國王懷有瞋恨心，則僕人和宰官也會不高興，進而心生背叛。若是有人對他們沒有恩德，也沒有給予幫助，並且具足瞋恨心，則一定會破壞對方。 總之，在世間法裡瞋恨心是不和、不平、不自在、最嚴重性的障礙及源頭，因此我們要遠離瞋恨心。想要遠離瞋恨心，要修持忍辱的心；想要修持忍辱的心，要修持慈悲心；想要修持慈悲心，心中要俱全智慧；要俱全智慧，則要依靠聽聞、思考、修持佛法。 持明慧露 即使你對別人有恩，但是別人不會知恩圖報，這是因為你的心中懷有瞋恨心，所以無論你對他人有多好，他人都會看不起你的瞋恨心。 瞋恨心是地獄的源頭，也是投生地...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཞེ་སྡང་ཟུག་རྡུའི་སེམས་འཆང་ན།། 瞋恨之刺心持握 ཡིད་ནི་ཞི་བ་ཉམས་མི་མྱོང་།། 自心即無法寂靜 དགའ་དང་བདེ་བའང་མི་འཐོབ་ལ།། 歡喜快樂難獲得 གཉིད་མི་འོང་ཞིང་བརྟན་མེད་འགྱུར།། 睡寢難眠不安穩 瞋恨心是最大的惡業，而修持忍辱則是最強大的善根，由此可知我們修持忍辱的功德極大。 「瞋恨之刺心持握，自心即無法寂靜」，若是自己的心相續產生瞋恨心，這時不但吃不下飯，心也無法得到寧靜安樂。當具足瞋恨心時，除了無法產生寂靜的禪定、寂靜的心定之外，更無法享受寂靜的快樂，尤其自相續也無法產生禪定的功德。 「歡喜快樂難獲得，睡寢難眠不安穩」，若是我們在日常生活中生起瞋恨心，心裡則無法得到快樂，因為瞋恨心已奪走我們的快樂。 若是心中產生太多瞋恨的煩惱，除了身體無法健康，也無法有任何安適的感受，甚至晚上也會睡不著，因為經由外在對境所引起的瞋恨心會一直重複出現、重複輪轉，所以心情無法保持平穩、無法得到快樂、無法安穩地睡覺，決定的事情也很有可能會變動。 可見瞋恨心會奪走此生所有的快樂，也會摧毀累劫所積聚的福德資糧與智慧資糧，甚至阻礙善根的形成，反而會增長許多惡業，因此瞋恨心是最嚴重的罪業。 當生起瞋恨心的時候，要立刻用忍辱來對治。忍辱的重點是有智慧地修成忍辱，因為眾生無明，所以在無論任何時候，自己可以輸，要讓眾生贏；讓眾生勝利，自己失敗也無所謂。 主要是心中要想到《入雄心菩薩行論》所教導的道理，如理如法地去行持，方能達到我們自己的境界與擁有開心的世界。 持明慧露 以修忍辱和生忍辱而言，生忍辱是很好的。人生中發生各種問題的時候，心裡要產生忍辱的心、慈悲的心及智慧的心，因為具有智慧才能修成正確的忍辱。 世界本來就充滿著疫情的災難、無常的變化、忙碌的工作、複雜的心情、財物的不具、家人的不合、人群的煩惱等各式各樣的對境，這時心中要直接...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཞེ་སྡང་ལྟ་དུའི་སྡིག་པ་མེད།། 瞋恨之上無更惡 བཟོད་པ་ལྟ་བུའི་དཀའ་ཐུབ་མེད།། 忍辱外無更苦修 དེ་བས་བཟོད་ལ་ནན་ཏན་དུ།། 故修忍辱需精進 སྣ་ཚོགས་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ།། 諸多行道勤修持 「瞋恨之上無更惡，忍辱外無更苦修」，瞋恨心是最嚴重的罪業，會讓自相續的一切善根都毀掉，而後投生於地獄道。因為瞋恨心之上沒有更大的惡業，所以瞋恨心是最大的惡業。 消除與淨化瞋恨心的對治就是忍辱，忍辱是一切善根的主要行為，由於修持忍辱的過程是極為難忍，因此最大的能忍就是忍辱的修持。 「故修忍辱需精進，諸多行道勤修持」，可見我們要非常盡心盡力地修持忍辱，《修忍辱品》所講述的內容即是忍辱的功德與各種忍辱的方法。 我們在多劫裡所形成的一切善根會因瞋恨心而摧毀，也會因此而投生於地獄道，可見瞋恨心是最強大的惡業，所以我們要以各式各樣的方法來修持忍辱。 因為眾生是凡夫的模樣，因此要以慈悲的方法來修成忍辱。若是菩薩有瞋恨心，也會摧毀多劫的福德資糧，所以不可以有瞋恨心，而修持忍辱是最佳、最圓滿的方式。 當剎那間出現瞋恨心的時候，會毀掉行持布施等一切善根。當生起瞋恨心時，會立即摧毀辛苦所積聚的善根，因此在善根沒有毀損之前，將善根迴向菩提是非常重要的。 總之，保持一切善根的方法即是修持忍辱，而修持忍辱的方法有許多，後續會仔細講述這些方法。 持明慧露 修持忍辱者，容貌莊嚴；修持忍辱者，內心淨鬆；修持忍辱者，具有智慧；修持忍辱者，具有慈悲。 要如何修持忍辱呢？具有智慧，方能修成忍辱，沒有智慧地修持忍辱不算是忍辱。在具足智慧的情況下修持忍辱，即是圓滿的忍辱。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 一、去除瞋怒 བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི།། 千劫所積眾福德 སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས།། 布施及供樂臻佛 ལེགས་སྤྱད་གང་ཡིན་དེ་ཀུན་ཡང་།། 妙善行持任何皆 ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད།། 一瞋怒心將摧毀 「千劫所積眾福德，布施及供樂臻佛，妙善行持任何皆，一瞋怒心將摧毀」，經過千劫所累積形成之聽聞、思考、禪坐的善根與一切福慧資糧，尤其是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度波羅蜜多相關的善念善行，以及供養樂臻佛，並圓滿行持上供下施等一切善，但若是沒有發起菩提心及沒有迴向心的話，則所做所行的一切妙善以及最好的善根全都會因剎那間的忿怒而摧毀。 忿怒、瞋恨的心如同燃燒的火一樣，會燒毀一切善根，所以瞋恨心是非常不好的。一剎那間的瞋恨心會摧毀所有的善根，包括已經布施一千劫、供養諸佛如來一千劫的一切善念善行，因此不要有瞋恨心。 持明慧露 在平常的生活裡，當我們行持善根以後，要立即迴向菩提。但是在迴向之前，要發起菩提心才行。前行要發起菩提心，中間正行要有無造、無念的心，最後再有菩提心的迴向，那麼善根就不會毀損，在成佛之前所做的善根都會一直存在。 如果沒有迴向的話，在剎那間生起瞋恨心就會摧毀所有的善根，我們要小心謹慎。因為瞋恨心是墮入地獄道的源頭，所以我們要消除、淨化忿怒及仇恨的心。 總之，我們要用正知正念來守護自己的一切善根及守護自己的一切成道資糧，不要受到貪瞋痴三毒的影響，尤其不要讓瞋恨的心來毀掉自己的一切善根，因此需要圓滿的力量、圓滿地保持不放逸的狀態，來守護自己成佛道路的善根。我們一定要學會守護及增加大乘菩薩修行道路的一切善根，不要輕易毀損。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ལུས་ཀྱིས་འདི་དག་སྤྱད་པར་བྱ།། 諸事應躬行實修 ཚིག་ཙམ་བརྗོད་པས་ཅི་ཞིག་འགྲུབ།། 念誦文詞有何益 སྨན་དཔྱད་བཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི།། 僅為讀誦醫藥方 ནད་པ་དག་ལ་ཕན་འགྱུར་རམ།། 豈對病人有益否 ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བར་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། 「諸事應躬行實修，念誦文詞有何益」，身口意所形成的善根、無記或是惡業，該如何行持、如何學習呢？應如理如法地取善、捨惡、遠離無記的心態，直接而確實地行持菩薩道路上的一切戒學。自己的良心現前要身體力行，而不是口頭上說說，或是念念偈頌，說些名相而已，這對降伏自心的煩惱是起不了作用，因為佛法若無實修，那麼所學習的佛法是得不到利益的。 唯有真實的修持，直接真實的行持，將身口意都放在善根上面，如理如法精進行持，這樣一來，對自相續的改變及行為的調整才有效果。所以將身口意皆放在善根上，身體以磕頭大禮拜、繞塔等行持來積累福德資糧；語言多放在講經、持咒，以佛法相關的話題來幫助眾生；意多放在修持禪坐、靜坐上，以增上自己修行的境界。 「僅為讀誦醫藥方，豈對病人有益否」，若只將教法留在經文論述上，這樣無法獲得真正的法益。如同病人不服藥，只是一直閱讀四部醫學、藥學等書籍，或是講些醫理，這對於病情的康復完全沒有幫助。 為了治癒疾病，病人需要服藥，而不是只去閱讀藥方或講講醫學的道理，這是無法改善病情的。唯有按時服藥、搭配適當的食物、運動，力行身體康復相關的事情，這樣對身體的復原才有效果。 此生病者的比喻和實際修行方道是一樣的道理。如果聽聞佛法後，沒有如理如法地實際修行，而是將經文論述的道理放在一邊，僅僅口中念誦經文，如此自相續中的煩惱是無法降伏的。同樣的，病者若只閱讀藥方，不服藥，對於病情的康復也起不了作用。 此意即是，經文論述上的佛法義理，我們聽聞後，一定要在內心生起信心、理解，繼而付諸實踐於日常生活中，若只是口頭上說說，而沒有清淨調伏自己的身口意，且三門亦無如...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ།། 身體與心之時況 ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྟག་བྱ་བ།། 屢屢行持研察之 དེ་ཉིད་ཁོ་ན་མདོར་ན་ནི།། 以此為主總結謂 ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ།། 守護正知之跡象 「身體與心之時況，屢屢行持研察之」，對於身體的所做所行和語言所講的部分，特別是心中所想的一切，理應時時刻刻觀察，而不僅是剎那間為之。我們應長期再三地審察自己三門之狀態，究竟是行善、造惡、或是無記，何者居多呢？ 自己的心態、行為、語言三門，皆保持在善根之中嗎？或是已落入惡業之中呢？還是時時刻刻皆處於無記的狀態呢？也就是，三門究竟處於何處，應仔細地研究，繼而懂得取捨，遠離惡業，獲取善根。 「以此為主總結謂，守護正知之跡象」，取捨善惡，應以正知為主，具有正知的心態。在具足正知的情況下，則善惡的取捨便很容易。所以在心態上以善為主，行為和語言也放在善根之上，如此來守護正知。 關於身口意如理如法的一切戒學，我們應切實地行持與學習，而非將之置於書上或是口頭上。需將一切經論上的道理，悉皆運用在自己的身口意三門之中，令戒學圓滿。 可見我們應恆時以正知正念來守護身口意之狀態，並將三門運用在行持善根相關的事業上，而不是在與惡相關，或無記的事情上。 持明慧露 總之，自己想說的話，與自己身體想做的事，還有心裡想動的念頭，悉應以正知正念來守護。 當具足正知正念以後，此時將身口意三門安置在善根上會很容易，所以我們都應如此而學習。