正念菩提

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 དཔེར་ན་དམྱལ་བའི་སྲུང་མ་དང་། ། 譬如閻羅王獄吏 རལ་གྲི་ལོ་མའི་ནགས་ཚལ་ལྟར། ། 以及諸刀劍葉林 རང་གི་ལས་ཀྱིས་འདི་བསྐྱེད་བ། ། 皆由己業力所生 གང་ཞིག་ལ་ནི་ཁྲོ་བར་བྱ། ། 當於何者生瞋怒 「譬如閻羅王獄吏，以及諸刀劍葉林」，譬如地獄道裡閻羅王的獄吏，其身形看起來如同中須彌山一樣高，眼睛如太陽、月亮般的巨大且令人震攝，在地獄道裡還會展現出刀劍般的樹林。 「皆由己業力所生」，這些顯現是如何展現出來的呢？都是業力所顯。這些可怕恐怖的樣貌展現出來，進而破壞及傷害你，也都是業力的顯現，這都是由自己惡的思想與行為所形成的，所以此生會受苦，來世也會受苦。 我們會承受各種痛苦的原因都是自己惡的業力所顯，所以你無須對任何人生氣，一切都是自己所形成的，而不是他人形成的。 「當於何者生瞋怒」，當地獄道的閻羅王和獄吏展現出來時，這都是自己心裡的惡業所顯，所有可怕的刀劍樹林也是如此。 可見所有痛苦的原因都是由自己的惡業所創造出來的，而不是由善業創造出來的。那麼為什麼要對自己所創造出來的事情生氣、忿怒呢？沒有必要忿怒。 持明慧露 此生、來世、中陰身等許多時候所遇到的一切問題、痛苦、窘迫等都是自己形成的，所以具足無所畏懼的真理以及修成忍辱是非常重要的。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 བྱིས་པ་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་ཅིང་།། 凡孩於苦非所欲 སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ལ་བརྐམ་པས་ན།། 而於苦因常貪婪 རང་གི་ཉེས་པས་གནོད་གྱུར་པ།། 由己缺失受其害 གཞན་ལ་བཀོན་དུ་ཅི་ཞིག་ཡོད།། 豈能瞋責於他人 「凡孩於苦非所欲」，凡孩是指不懂取捨、以無明為主形成分別念的凡夫眾生。凡孩般的眾生所想要的是此生的快樂與來世的快樂，絲毫都不想要的是此生的痛苦與來世的苦悶。 「而於苦因常貪婪」，雖然凡孩不想要痛苦，可是因為其言行方面卻一直把心思都放在不開心與痛苦的因，例如偷盜、說謊、狡詐、執著等對境上，因此無法安樂。 「由己缺失受其害」，既然眾生自己形成痛苦的因，當然要承受痛苦的果。眾生並沒有去行持任何可以淨化痛苦的因和淨化不快樂的因，卻不斷地形成、造作許多痛苦和不快樂的因。既然自己形成不快樂的因與痛苦的因，當然自己要承受不快樂的果與痛苦的果，如此才符合因果業報的道理。 「豈能瞋責於他人」，自己做錯事情，反而去瞋責他人、怪他人，真的是沒有道理。因此，凡孩要好好修持善的道理，成功圓滿自己的境界。 如果自己的心情、自己的修行或自己的生活都以煩惱為主的話，則是不太好。 持明慧露 因為自己的怙主是自己，所以自己必須在因上形成善的道理，果上才會得到快樂，如此一來也不用一直修忍辱。由於一切都處於快樂的狀態中，於是也不用修忍辱。 如果自己造作惡業，則必然要承受痛苦的果，當然不能瞋責任何人，此時我們就要修成忍辱。 首先自己貪執自己的身體，之後再受到仇敵兵器的擊打，二者都是產生痛苦的因緣。如前所述般，首先自己執著自己的身相續、心相續，再加上我們被窘迫的煩惱所逼迫而產生痛苦，這時不能瞋怪眾生，因為一切都起源於自己的無明我執，我們唯一要做的即是修成忍辱。 菩提心分為世俗菩提心和勝義菩提心，目前我們尚未達成勝義諦菩提心時，想要先達成世俗的菩提心，就要透...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཤུ་བ་མི་ཡི་གཟུགས་འདྲ་བ།། 身軀如人形瘡皰 རེག་ཏུ་མི་བཟོད་སྡུག་བསྔལ་ཅན།། 不堪觸碰之痛苦 སྲེད་མདོངས་བདག་གིས་བཟུང་གྱུར་ན།། 貪愛盲目自執持 དེ་ལ་གནོད་པ་སུ་ལ་ཁྲོ།། 於彼不瞋何怪矣 「身軀如人形瘡皰，不堪觸碰之痛苦」，我們的身體很容易毀壞，也極為無常，並不是那麼容易活下去。人的身體是由血、膿等組合而成人體的樣貌，即使人體受到熱度及溫度等一點點微小的變化，也會有很大的影響，觸碰身體時，有時會感受非常難以忍受的痛苦。 「貪愛盲目自執持，於彼不瞋何怪矣」，我們給予身體一點點食物與醫療是不夠的，因為身體的欲望及需求是非常多。心面對對境，即所境時，有非常多的欲求與執著，如同當一個盲人找不到所要的東西時，會產生瞋恨心。 因為我們人體的存在以及自己心中欲望的存在，所以想要滿足一切所欲的貪婪。但是達不到所要的貪婪時，如同盲人找不到所要的東西般自然會生氣，盲人也沒有任何辦法。 盲人執著身旁的許多東西，我們也對很多東西有著非常強大的執著，當無法滿足我們的欲求或受到他人的傷害時，自己心裡就會生氣。 但是你要生氣誰呢？你應該要生氣自己的執著，你要生氣自己對對境的所求及欲望，而不是生氣他人，所以修成忍辱是非常重要的。 持明慧露 我們的身體是無常的，是由血、膿等組合而成的，當心中所要的欲望非常多時，縱使達不成，但欲求仍然停不下來，如盲人般有太多的執著。執著的東西越多，就會越痛苦，而且越會展現出生氣的對境。 那麼應該對誰生氣呢？應該要生氣自己的執著與欲求。我們心中一直想要把對外在物質的欲求堆上去，但是當堆不起、得不到的時候，就會痛苦，而且認為這些痛苦是別人所引起的，但事實上是由於自己的欲望、欲求與執著，所以我們應該要怪誰呢？ 如果要責怪誰或生氣誰，則應該要生氣自己在這無常的人生當中有著永遠停不下來的執著與欲求。但是生氣也沒有用，因為生氣...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 དེ་ཡི་མཚོན་དང་བདག་གི་ལུས།། 他人敵器及自身 གཉི་ག་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ།། 二者皆為痛苦因 དེས་མཚོན་བདག་གི་ལུས་ཕྱུང་ན།། 他出敵器我身出 གང་ཞིག་ལ་ནི་ཁྲོ་བར་བྱ།། 二者中應瞋何者 「他人敵器及自身，二者皆為痛苦因」，當產生瞋恨心的時候，我們要修持忍辱的理由是，例如他人拿著兵器或刀劍來傷害我們，如果我們沒有提供身體的話，那麼即使他手上拿著刀劍對著我們，也是起不了傷害的作用。敵人或仇人拿著刀劍與兵器，而我們自己也提供了身體，這二者都是痛苦的原因，可見兵器和身體二者要同時存在，才會形成痛苦。 如果只有身體的存在，而對方沒有拿劍的話，則傷害不了我們。如果他人拿取刀劍，而我沒有提供身體的話，那麼也是傷害不了。 「他出敵器我身出，二者中應瞋何者」，關於仇敵讓我們痛苦的原因是，仇敵提供了傷害人的兵器，但是承受痛苦的人卻是自己的身體。一者是傷害者，另一者是被傷害者，二者都是形成痛苦的原因，因此當你要生氣的時候，要仔細思考一下，要生氣自己所提供的身體呢？或是要生氣對方拿劍呢？到底要生氣何者呢？ 這二者做錯的事情都是一樣，此處指做錯的事情是他人拿著刀劍和我們自己也提供了身體，當這二者做錯的事情是一樣的時候，那麼我們還要特別生氣拿劍或拿兵器的人嗎？其實根本沒有必要特別生氣他們，因為拿著刀劍者和提供身體者都同樣犯下錯誤。 意思是，如果我們不執著於身體的話，則明瞭由無明的幻覺所產生的五蘊身體其實並不存在，因為心裡沒有存在我執，所以即使他人拿著刀劍或拿著全世界最厲害的兵器也傷害不了你。 我們的心骨之間會受到傷害與遭到破壞的原因是，因為我們執著身體，而且他人也是被煩惱推動而產生瞋恨，才會想拿著刀劍傷害我們，所以這就是遭到傷害的原因。 持明慧露 由於我們對身體的執著，於是各式各樣的辛苦伴隨而來。與我身體相關的一切，例如我的衣服、我的帽子等，因為執...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 བདག་གིས་སྔོན་ཆད་སེམས་ཅན་ལ།། 往昔我於諸眾生 འདི་འདྲ་བ་ཡི་གནོད་པ་བྱས།། 曾作如是損害事 དེ་བས་སེམས་ཅན་འཚེ་བྱེད་པ།། 故此受害之眾生 བདག་ལ་གནོད་པ་འདི་འབྱུང་རིགས།། 理應於我作損惱 「往昔我於諸眾生，曾作如是損害事」，現在我們碰到各種傷害的問題，引起心中不自在、不快樂，主要的原因是在往昔的生死輪迴裡，我們也曾經對眾生做過相同的損害或破壞，於是我們此生當中也一樣會受到種種傷害。 現在我們遭到傷害或破壞的問題，乃因為過去生我們也曾經破壞過別人，所以此生才會有如此痛苦的問題。可見我們要解除現在的痛苦，不應以忿怒與瞋恨的態度來處理別人對我們的破壞與傷害。 當我們要處理他人對我們的破壞與傷害等事時，我們不要傷害眾生，應以慈愛祥和來行持對眾生有幫助的事情，我們的身心之間都要行持不傷害眾生的事情。 「故此受害之眾生，理應於我作損惱」，我們要明白一個道理，如果往昔行持破壞眾生之事而形成一些惡的業力，則會引起此生當中的一切痛苦。當我們明白這個道理之後，就會知道因為我們過去生也曾經傷害過眾生，所以我們此生才會受傷害。 由於我們過去世曾經做過傷害或破壞眾生的事，所以我們此生當中也會遭受同樣的傷害或破壞。若是想要降低傷害或破壞，我們就要透過聞思修來明瞭此生遭受傷害及破壞的原由，希望來世不要再出現被破壞或傷害的事情，所以此生要行持善根及修成忍辱。 持明慧露 我們要遠離一切傷害與破壞有情眾生的思想形態，此生當中我們自己要忍耐、修成忍辱，而忍辱的本質，一是智慧，一是慈悲，因此我們具足忍辱是極為重要的。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 དབྱུག་པ་ལ་སོགས་དངོས་བཀོལ་ཏེ།། 持握棍棒等行使 གལ་ཏེ་འཕེན་པ་ལ་ཁྲོ་ན། ། 若瞋於持棍棒者 དེ་ཡང་ཞེ་སྡང་གིས་སྦད་པས། ། 此亦因瞋心推動 ཉེས་ན་ཞེ་སྡང་ལ་ཁྲོ་རིགས། ། 若瞋則應於瞋心 「持握棍棒等行使」，如前所述，虛空中冒出煙霧的時候，不應責怪虛空。若是要責怪的話，則應責怪煙霧本身。同樣的，對方傷害我們，並不是對方這個人的問題，而是這個人背後的煩惱。 這麼說的時候，此處又提出進一步的說明，我們認為是敵人故意破壞我們，但事實上，並不是敵人故意破壞我們，當對方用棍子打過來或將石頭丟過來的時候，你要對丟石頭及持棍棒的人生氣呢？或是對石頭和棍棒生氣呢？這是一個問題。 「若瞋於持棍棒者，此亦因瞋心推動」，如果我們對產生瞋恨心的對方生氣的話，則如同對棍棒和石頭生氣一樣，這是不起作用的。因為丟石頭和持棍棒的人才是傷害你的人，但是丟石頭和持棍棒者的背後，也是被瞋恨心窘迫而推動，因此對方同樣無法控制自己的煩惱，而且沒有自主的權力。因為對方聽從煩惱的話，所以才會變成煩惱的傭人。 「若瞋則應於瞋心」，既然明白對方已成為煩惱的傭人，所以不應對此人生氣，即使要生氣，也應該對在此人背後推動所產生的煩惱生氣。可見對他這個人生氣是沒有用的，而應去淨化他的煩惱，並修成自己的忍辱。 因為被瞋恨心所推動的眾生無法控制自己的煩惱，而且沒有自由、沒有權力，非常可憐，所以我們要對他們生起慈悲心。 當石頭和木頭丟過來的時候，無需對石頭和木頭生氣，生氣也沒有用，因為丟石頭和木頭的是人，而此人的背後則是被瞋恨心所推動，所以除了修成忍辱以外，再沒有其他更好的道路了。 持明慧露 在《入雄心菩薩行論》裡載述非常多有關修持忍辱的方法，並且以各種角度來講述忍辱，可見我們除了修成忍辱以外，無需對瞋恨心與被煩惱所推動的人生氣，況且煩惱也是因緣和合而成，而因緣也是沒有真實的存在，眾生都是...