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《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 乾淨清淨的心

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽新譯闡述 ལག་པ་ཤས་ཆེར་བསྐྱོད་མིན་ཏེ།། 手不可輕躁搖擺 ཅུང་ཟད་བསྐྱོད་ལ་སྒྲ་བསྒྲགས་པ།། 不宜粗魯大聲叫 སེ་གོལ་ལ་སོགས་བརྡ་བྱས་ཏེ།། 應以彈指作示意 གཞན་དུ་མ་བསྡམས་པར་འགྱུར་རོ།། 否則己未管束己 「手不可輕躁搖擺」,大乘修行人無論做什麼事,例如要放置或拿取鍋盆等物品時,音量要小,不要隨便亂丟。包括挪動桌椅、拿取或放置物品、提取行李箱等等,此皆為極小之事,但行持這些小小之事時,卻發出大大的噪音是有失威儀的。因此,無論是取放物品或是行持手邊之事時,皆應柔緩而文靜,儘可能只發出微小的聲音,切勿製造太強大的噪音, 「不可粗魯大聲叫,應以彈指作示意」,在佛學院或者是在人群之中,切勿大聲喧鬧。給他人示意或打招呼時,應先以彈指來讓對方知道。若以大聲喊叫來溝通的話,例如:「哈囉!你過來!」如此吼叫之方式會讓所有的人都聽到,這樣是不禮貌的行為。所以,應先以大拇指與中指做個彈指的聲音請他過來,再進行溝通。 因此無論是拿取、放置東西,或洗碗、放碗筷等小事,以及行持任何事情時,一直發出極大的噪音是不如理如法的。若一直以大音量來表達自己欲闡述之話題,或者持續大聲喊叫來呼喚他人,這些行為皆是不如法的。 「否則己未管束己」,所以當沒有如理如法時,即是自己的行為沒有以持戒來「綁架」管束,自己的身心之間沒有守持一個戒律,沒有安靜再加安靜,連微小的聲音、溫柔的聲音亦無有,皆以吵鬧鼓譟之方式來表達。如此皆是自己的行為沒有持守戒律,也沒有用不放逸的繩子來捆縛好之故。 當無有守護好不放逸,自己安靜寂靜的戒律都不見了以後,當他人看到你行為上的缺失,將無法對你產生信心,甚至會產生邪見,故而要讓自己的行為舉止都保持寂靜調柔。 令他人生不起信心是其中一種過失,但因你的某些行為,例如拿取東西或放置東西時發出太大的聲響,抑或者很大聲呼叫他人或與之對話等有失威儀的行為,導致他人產生邪念,如此之行為即是造業,應予避免。 持明慧露 自己於生活中行持任何事情時,...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 待之以禮

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽新譯闡述 སོར་མོས་བརྡ་ནི་མི་བྱ་སྟེ།། 莫以手指作示意 གུས་དང་བཅས་པས་གཡས་པ་ཡི།། 應具恭敬以右手 ལག་པ་དག་ནི་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་།། 整個手掌心往上 ལམ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྟན་པར་བྱ།། 問路應詳加指路 「莫以手指作示意,應具恭敬以右手」,遇到他人問路、尋人等時,《入菩薩行論》裡亦有教導菩薩應有的行為與方式。當有人問路時,要遠離沒有恭敬、沒有禮貌的態度,應以有禮貌且恭敬的態度,以右手掌心向上指示路的方向。假如用一根手指或兩根手指來指路,則好像在指使他人一樣,所以不能以手指來指著對方,或指示路的方向。因為以一根手指或是用驅魔鬼的手印來回答對方的問路,或是指出路的方向,這是很不禮貌的行為。 「整個手掌心往上,問路應詳加指路」,身體應保持端莊有禮,眼神也是溫和有禮,以笑容滿面、心歡喜自在的態度,回答問路人,並以右手掌心朝上指路,這才是最有禮貌的方式。 我經常說用右手、右手,就是與禮貌有關係的。如果以右手掌心朝下的話,是叫對方滾的意思,因此手心朝下是不禮貌的。 右手掌心朝上,並將手舉得比自己的胸高一些,感覺上是比較恭敬、有禮貌,雖然這部分《入菩薩行論》並沒有說明,但是手也不要舉得太低,右手的掌心一定要朝上,以此指示路在這邊或路在那邊,以這樣手勢指路應該是古代人表達「請」的意思。假如有人過來問路,不要忘記禮貌來指引方向。 主要的重點是,遇到他人問路時,或許是陌生人來到你的所在地方,向你問路時,我們不能只用一根手指頭來指路,正確要以右手掌心朝上,並且手高於胸前一點,加上面帶笑容,有禮貌的說話態度,清楚指示路的方向,所以有禮貌、恭敬的態度是很重要的。 無論是遇到出家僧眾、功德大者、或是一般人等問路時,皆應以謙謙有禮的態度,清楚地指示方向。 持明慧露 雖然問路這種情況古代比較多,因為現在大家都有手機可以查,已經很少人問路了,但這方面的教導,代表著行持菩薩行,也是對人應有的基本禮貌。例如來自另外一個城市的人向你尋求協助,或向你問路,諸如此類的事情...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 持守戒律

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽新譯闡述 བཞོན་པ་མལ་སྟན་གནས་དག་ཏུ།། 騎乘床榻等所在 བུད་མེད་གཞན་དང་གཅིག་མི་བྱ།། 莫與其他婦女共 འཇིག་རྟེན་མ་དད་གྱུར་པ་ཀུན།། 令世間凡人不信 མཐོང་དང་དྲིས་ཏེ་སྤང་བར་བྱ།། 己見問彼應遠離 「騎乘床榻等所在」,《入菩薩行論》講述的是身心乾淨的一種狀態。古時候是騎馬,現在是騎摩托車、腳踏車等等,還有床榻,或坐同一個位置,如板凳、沙發之類,或是無人的隱蔽之處,有這幾種處所。 「莫與其他婦女共」,在家者指凡夫之人,除了自己的太太外,不可與他人的婦女觸犯上述的共騎腳踏車、摩托車,或是睡在同一張床上,坐在同一個位置上面,抑或是倆人單獨住在一個沒有人的處所,這些情況皆是不允許。 對出家者而言,除了自己親戚之外的所有的女性,共騎腳踏車、摩托車、騎馬等皆不行,睡在同一張牀上不行,坐在同一個位置上面、一張板凳上面亦不行,出家人與親戚以外的其他女性單獨住在同一處所也不行。凡夫之人與出家人這兩者,針對上述的這些規範是通用的,皆需遵守。 「令世間凡人不信,己見問彼應遠離」,當滅依世界裡的人看到上述的情況時,會取笑你,會產生邪見,及不生信心之事,當自己覺知到,要立刻捨棄這些行為。若自己不知道,亦不清楚時,可以詢問朋友或其他有智慧者,詳細瞭解風俗習慣中的各種忌諱,並即捨棄與之相違的行為。 主要是,如果會讓他人的信心產生障礙,容易起邪念,還有對自己的戒律或身體清淨造成損害時,或變成他人負面輿論的一切話題之行為,以及所有會使世人不敬信三寶的行為,皆需遠離並捨棄。 所以《入菩薩行論》中所闡述的菩薩的行為是很清淨、很自在的,這是戒律上的細節,當能持守戒律上的細節時,全部完整的戒律便會接受。 當語言上的戒律清淨以後,說出的話語他人皆聽得懂且相信。身體的戒律清淨以後,戒律的妙香會從身體散發出來,而且他人看到你時會心生歡喜。擁有戒律清淨的心,可以了悟自己的一切,從歡喜自在到解脫也是容易的,進而可以修法幫助他人、說服他人,此皆需依靠自己內心清淨的...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 建立起人生的精髓

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽新譯闡述 ཁ་བཀང་བ་དང་སྒྲ་བཅས་དང་།། 滿口食物且出聲 ཁ་གདངས་ནས་ནི་བཟའ་མི་བྱ།། 張開大口莫進食 རྐང་པ་བརྐྱང་སྟེ་མི་འདུག་ཅིང།། 坐時切莫足伸出 ལག་པ་མཉམ་པར་མི་མཉེའོ།། 雙手勿一同揉搓 「滿口食物且出聲」,享用食物時,嘴巴塞滿食物,並且發出很多聲音是不允許的,而不允許的原因是為了要守護他人的心情。如果你不合威儀的吃相被他人看到,而使得對方起了不好的念頭,就不行。我們要守護他人有好的念頭,不要讓他人產生不好的念頭,因此在吃飯時,不要發出太多的聲音。 「張開大口莫進食」,另外,吃飯時,食物尚未送進嘴巴前,卻先張開嘴巴等著,而且吃東西的方式和心態,都是以一種很大的貪婪心、慾望很強的樣子來享用食物,這些行為皆是不合威儀。 吃東西時,一直發出聲音,且食物未到口之前就先張大嘴巴,一副貪婪的樣貌,沒有任何的克制力,也沒有威儀。故而,在沒有不放逸的狀態下進食是不行的。 「坐時切莫足伸出」,自己坐在座位上,雙腳伸出箕坐著,不在意別人的看法,或周圍環境空間的寬窄都不管,自己認為是一種舒服的狀態,將腳伸得很長,如此也是不允許的。會造成他人心裡的不舒服,在大乘菩薩的行為中,如此的坐姿是不合威儀。 正確的坐姿是用如理如法、自在、美麗的姿勢端坐,而不是一種隨隨便便的坐姿。吃東西時,嘴裡塞滿食物,吞嚥咀嚼時發出很大的聲音,或食物還沒到口,就將嘴巴張得很大,整個飲食的過程都是貪婪的樣貌,這些行為都是不允許的,原因就是為了守護他人的心。 「雙手勿一同揉搓」,在洗手時,不應雙手一同用力揉搓,這樣會導致水花噴濺或發出很大的聲音,而是要輪流洗,右手先洗左手,再交換由左手去洗右手,應該是左、右手輪流交替地洗,不是雙手一起大力搓、噴的滿地水花,這也是不行,應不放逸的左右兩手有次第地洗。 此偈頌講述的是,吃東西、坐姿、以及洗手等日常生活中,要保持良好的威儀,不要讓他人產生邪念和不舒服。 持明慧露 學習菩薩的行為,從走路、吃東西、睡覺、坐姿等...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 不放逸

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 སོ་ཤིང་དང་ནི་མཆིལ་མ་དག།། 刷牙木枝及唾液 དོར་བ་ན་ནི་དགབ་པར་བྱ།། 丟時應以土掩蔽 གཅི་ལ་སོགས་པའང་ལོངས་སྤྱོད་པའི།། 大小便及受用水 ཆུ་དང་ཐང་ལ་དོར་བ་སྨད།། 不棄於水源及地 對於菩提心具足的菩薩而言,不可以行持會令他人生起邪見的一切行為,所以具足不放逸是最主要的。若菩薩的身口意會導致他人生起邪見,如此則會造作極大的惡業。 「刷牙木枝及唾液,丟時應以土掩蔽」,古代的印度人用鬆軟且具有清香的木頭,放在口裡咀嚼,清潔牙齒後再吐出來,當要丟棄淨齒木、吐痰或擤鼻涕時,特別是於皈境處所、上師的現前、大雄寶殿或人群聚合的地方等等,皆不能隨意亂丟,應棄於隱蔽處並立刻以土掩埋,不讓他人看見。因為凡夫眾生看見的話,自然而然會於起心動念之中生起煩惱。 「大小便及受用水,不棄於水源及地」,不可以隨便在自己或他人擁有的土地與水源處大小便或傾倒屎尿等不淨物。因為水是人體最主要的生存要素之一,若乾淨的水源受到污染,即會破壞眾生的身心,因此這是非常不好的行為。 以上所述皆是能仁釋迦如來所不允許,直接定下來的饒益有情的戒律。然而佛法並不是法律,法律是人治定下來的。而不能違犯這些戒律的原因是,如果做了會導致他人的身心之間產生問題,自己的習氣也會無法改變。 今天所講述的偈頌比較簡單,主要就是自己的行為要乾淨、要講究衛生。對於自己的所做所行要負責任,比如丟棄淨齒木,吐痰或擤鼻涕等等,一切都要做好,不要讓他人在起心動念之中產生厭惡心與邪念。 持明慧露 所做所行具有不放逸是極為重要的,在具足正知正念的情況下,每天注意自己的說話、眼神、以及行為,例如吐痰,或一切自己使用過而有染污的東西,都不能丟棄在他人生活的範圍內,自己要處理好,此等皆是菩薩的行為。 《入菩薩行論》是講述菩薩的思想與心態的一部論述,我們要如理如法地學習菩薩的行為,進而自己的身心會自在、乾淨,如此即可將身心掌握於圓滿的狀態之中,這就是菩薩的行為。 我們皆沒有達成資糧道、...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 眾生的根器不同

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 རྒྱ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་གྱུར་པ།། 於大佛法根器者 དམན་པའི་ཆོས་ལ་སྦྱར་མི་བྱ།། 不應授與低根法 སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དོར་མི་བྱ།། 戒律行持不應捨 མདོ་དང་སྔགས་ཀྱིས་འདྲིད་མི་བྱ།། 不以密續咒惑人 「於大佛法根器者,不應授與低根法」,大乘的修行者、根器利者,他已明白了悟廣大無窮的佛法,並了悟一切諸法皆為空性,而且也了悟次第一切的諸法皆融於顯空雙運之中,針對這樣的修行者不應只授與聲聞、獨覺的修持法門,亦即不應將他們連結到小乘根器的法門,只讓他們學習小乘的法門是不對、不行的。 如果他是修習大乘者、修習密乘的根器者,卻讓他們學習小乘的修持法門,這樣會變成毀損支墮,會有業障的。 意思是,根器利的智慧者不能被小乘的法所綁架、纏縛,讓他沒有權力是不行的。應讓他可以自由自在地展現出智慧的力量,況且他的智慧已經超越小乘,也超越很多凡夫,所以智慧者不能被阻隔在小乘法的範圍內,而是應該讓他的智慧自由自在地發展。另外對於佛法有信心者、有希求者,也應讓他們在有信心的狀態之中學習佛法。 「戒律行持不應捨」,除了講述大圓滿法及究竟見解之外,在平常的生活裡要經常講述有關善根的功德、善根的業果、獲得利樂的真理、造作惡業的缺苦、痛苦的展現等等,這些部分的戒律都不能捨離。若是遠離因果業報的道理,而且沒有講述此內容的話,則是不行的。因此要經常講述因果業報的道理,這部分是最主要的。 「不以密續咒惑人」,此外,若只念了一些經文,或持了一些心咒,認為這樣就足夠了,如此是不行的。要明白因果業報等相關的道理,持續增加聽聞、思考、修持佛法,而不是只念一些經文或者念一個心咒就認為已經足夠。雖然了義及不了義的佛法包含很多不同的涵義,也許僅是念咒與念經文,終有一天獲得解脫也是有可能的,但是要明白顯宗所講述的了義及不了義的法門,這部分是很重要的。 尤其對於密乘所講的六邊四相的見解是很需要的。因此,若有人說大乘的佛法皆不用學習,也不需修持,也不需要有任何的見解,只需念...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 若心裡沒有佛法

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 持明慧露 小乘的法是以具足出離心為主,從淨化自己的無明,以及淨化我執的障礙,到最後了悟「人無我」。而大乘的法是以菩提心為主,一切眾生幻想痛苦遍計的執著悉全遠離,達成究竟解脫成佛的境界。所有行持的過程皆以一切有情眾生為主,放下自我的一切,為利益一切有情而行持,這是大乘的法道。小乘的法道則以降低自我的煩惱為主,最終達成阿羅漢的果位。由於大、小乘法的目的不一樣,發心不一樣,結果也是不一樣。但是釋迦牟尼佛所傳的佛法是一樣的,只因眾生的根器、因緣不同,而分別成就證達大、小解脫的境界。 所以我們學習小乘的法時要以出離心為主,而學習大乘的法門時要以菩提心為主,二者都可以同時學習。因為我們現在尚未達成小乘的境界,也未達成大乘的境界,每天的思想都是在自私自利、我執存在的情況下,沒有如理如法的思想及行為,一直用這樣的方式混在這個世界裡。 所以,我們現在根本不必去分別大乘的法及小乘的法,二者都可以同時學習,同樣地恭敬。學習大、小乘的法,主要是為了降低及淨化每天我執引起的痛苦、我執引起的煩惱、我執引起的幻覺。 以一位聲聞乘出家僧眾的立場而言,他們講法的對象,如果沒有男眾而只有單獨的女眾在場,出家僧眾是不能講法的,這是小乘的戒律,對出家僧眾而言,是最主要的戒律。因為經由遵守戒律才會生起出離心,很多難行能行的苦修相關行持會因此而形成,真正的遠離世間八法,達成小乘境界之修行人,因此傳講佛法時,旁邊必須有男眾在場。 大乘的修行者則是以利益眾生為主,一切平等地學習、廣泛地學習。當真實地饒益眾生時,佛陀也開許了身語七支不善業,之前曾詳細講述。因此,自己每天的修行裡,要具足正知正念,以及具足聽聞、思考、修持的真理,特別是處在以世間法為主、包裝為主、為了生活忙碌為主的世界,在人群之中做凡夫的事情時,要時時想到佛法的內容。 如果能天天聽法,一定天天有進步,不聽法的修行一定是不厲害。不厲害的意思是,若心裡沒有佛法,則沒有解脫進步的機會,只是充滿著穩固且堅定凡夫世界的幻想而已,此時想要遠離世間的痛苦與煩惱是很不容易的。當世間的痛苦和煩惱無法遠離,解脫當然也無法達成,縱然想獲得臨時的快樂也不太...