正念菩提

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཅི་སྟེ་བདག་དེ་རྟག་ན་ནི།། 倘若謂我為常見 མཁའ་བཞིན་བྱེད་པ་མེད་པར་མངོན།། 如虛空般無作用 རྐྱེན་རྣམས་གཞན་དང་ཕྲད་ན་ཡང་།། 遇及其他諸緣時 འགྱུར་བ་མེད་ལ་ཅི་བྱར་ཡོད།། 無有變化有何用 數論派認為瞋恨心等煩惱有創造者、有持握者，所以會故意產生瞋心。但事實上瞋心沒有因，也沒有緣，而且瞋心本身也沒有想要造成破壞，這是昨天所講述的外道數論派之見解。 今天講的是外道勝論派的見解，以勝論派認為有一個獨立的「我」存在，這個「我」可以主動創造出破壞或傷害。 勝論派所謂的「我」是一個永恆不變的常見者，首先我們要了解常見的意義，常見是指長期存在，不變、不會無常的。外道勝論派認為常見如虛空一樣，因為虛空是永遠毀不了、空空的。 「倘若謂我為常見，如虛空般無作用」，如果所謂的「我」是不變常見的道理如虛空般，那麼「我」是不起作用，無法形成任何變動的事情。 外道數論派所謂的遍主、勝論派所謂常見的我如虛空一樣，並且認為它有作用，會生出一切情器萬法，並且會享受一切，如此一來，數論派的遍主或勝論派所謂常見的我會展現出一體多面的樣貌，但這樣常見的特色都不見了。 「遇及其他諸緣時，無有變化有何用」，外道卻認為這沒有問題，沒有矛盾。因為原本存在「常見的我」，但是常見的我碰到其他緣的時候，心識的作用遇見「我」的時候，由於心識的作用是無常的，不是常見的，因此常見的我和不定的、不常見的、無常變化的思想聚合在一起的時候，自然會行持一些事情。 意思是，常見的我永遠存在，常見的我不會改變。但當常見的我和無常變化的心識聚合在一起的時候，自然會形成一些事情，這是外道的說詞。針對這點，寂天菩薩認為不可能成立，於是提出佛法的見解來辯駁外道的見解。 心識等內在的緣與外在的緣聚合的時候，如果有一個「常見的我」的話，因為是常見，並不是斷見、不是變化，所以無論碰到何種緣、何種心識...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 མ་སྐྱེས་པར་ནི་དེ་མེད་ན། ། 若不生則無此者 དེ་ཚེ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་གང་། ། 此時許生是何者 ཡུལ་ལ་རྟག་ཏུ་གཡེང་འགྱུར་བ།། 於對境上恆散亂 འགག་པར་འགྱུར་བའང་མ་ཡིན་ནོ།། 彼亦當不得息滅 「若不生則無此者，此時許生是何者」，先前已講述，外道所說的「遍主」或「自性」從來沒有產生過。因為遍主或自性從來沒有產生過，所以並沒有遍主的存在。在沒有遍主的情況下，一切破壞或傷害等都無法由遍主產生，因為遍主的見解無法成立，所以由遍主所引起的傷害等也無法產生。 遍主是外道數論派的見解，外道數論派認為遍主或自性存在的情況下，在其形成的事情上，數論派的識生者（神我）是可以享用。 也就是，外道數論派所認為的遍主存在的見解中，由遍主所創造出來的一切事情與一切萬物，取稱為「我生者」，也稱為「識生者」（神我），所以「識生者」可以享用一切。因為外道數論派有如此見解，所以接著要開始辯駁過去。 「於對境上恆散亂，彼亦當不得息滅」，「我」是識生者，一開始由遍主創造出一個聲響或音樂，當識生者一直持握聲音這個對境時，心思就會散亂在聲音上。 如果是這樣的話，那麼外道所說的識生者享用的時候，一定會聽到一個聲音，而且無法超越聽到的聲音。因為外道數論派主張的是常見，所以不能離開所持握的對境，對境也不能變化，如果對境可以變化或離開的話，那麼就不是常見，這時外道的見解已經被自己駁斥了。 外道的見解是，識生者持握遍主所造的一個聲音或聲響的對境，識生者持握的時候，時時刻刻都要存在於這對境上，這樣的持握片刻都不能滅掉，也不能不見。如此識生者所持握的東西必須是永恆不變、常見的，但是想要成立這樣的見解是不容易的。 由上述得知，一是沒有遍主或自性的存在，二是遍主所造的識生者可以享用的這件事情也是不成立的。因為一切都是變化無常的，所以沒有一個常見的遍主與常見的識生者「我」，可見外道數論派的見解...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གཙོ་བོ་ཞེས་བྱར་གང་འདོད་དང་།། 所謂遍主何許及 བདག་ཅེས་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པ།། 安立常我為何者 དེ་ཉིད་བདག་ནི་འབྱུང་བྱ་ཞེས།། 此由謂我所出現 ཆེད་དུ་བསམས་ཤིང་འབྱུང་བ་མེད།། 彼非特意作是想 產生瞋恨心的緣並沒有一個特別的心識要創造瞋恨心，而瞋恨心本身也沒有這樣的心識說「我要瞋恨一下」，這是昨天講的部分。 寂天菩薩也提到，以外道數論派與其他外道的觀點而言，存在著一個創造者、自主者或權力者，外道數論派與其他外道認為各個因緣本身和瞋恨等這些煩惱，是由權力者創造出來的。 「何謂遍主何許及，安立常我為何者」，外道數論派認為有一個遍主，或者有人翻譯成自性，我翻譯為遍主，遍主是指有一個全部皆遍照的主存在，這是外道的說詞。 一個稱為心識的生者會享受遍主所造的一切，我翻譯為「識生者」（有人翻譯為「神我」），識生者可以享用遍主所創造的一切，但是識生者不是創造者，而是永恆者。 遍主有以下的三個功德，但識生者並不具有，這三個功德，一是塵，塵是代表痛苦。第二是雄心，雄心代表快樂。第三是黑暗，黑暗代表無記。 塵、雄心、黑暗三德平等時是遍主，三個功德不具的時候是識生者。遍主可以創造很多東西，數論派主要的見解是二十五諦，遍主是二十五諦其中二十三諦的創造者。 二十五諦中最主要的是神我（或者稱為識生者）與自性（又翻譯為遍主）。從自性生「覺」（又稱「大」），自「覺」復生自我意識之我慢，復於我慢生出地、水、火、風、空等五大。又生色、聲、香、味、觸等五唯，眼、耳、鼻、舌、身（皮）等五知根，語、手、足、生殖器、排泄器等五作根，與心根等二十三種，加上自性與神我二者，為二十五諦。 昨天偈頌提到，引生瞋心的緣全然沒有權力，也沒有創造的本事。緣創造出來的瞋恨心並沒有主動想產生瞋恨心等煩惱，也沒有這個本事，這是昨天講的部分。 今天的偈頌中，外道數論派提到遍...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་།། 彼諸眾緣此等亦 བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་སེམས་པ་མེད།། 當生起無此思惟 དེས་བསྐྱེད་དེ་ཡང་བདག་བསྐྱེད་ཅིས།། 此所生我當生起 སེམས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།། 亦是無有此心識 「彼諸眾緣此等亦，當生起無此思惟」，當緣聚合時，緣並沒有一個心識想要在相續中產生瞋恨心。當對境、根、識三者聚合時，才會產生瞋恨心，這個緣或原因也沒有一個心識想要產生瞋恨心。可見瞋恨心並沒有一個自由自在的發展者或創造者。 「此所生我當生起，亦是無有此心識」，當產生瞋恨心時，是因為對境、根、心識三者的聚合，這三者聚合時，並沒有想在他人的心相續或自己的心相續中產生瞋恨心，瞋恨心並沒有做這件事情的動機，所以瞋恨心並沒有心識。 可見對境、根、心識聚合時而產生瞋恨的心，並沒有獨一的創造者，也沒有心識存在，尤其更沒有一個自由自在的發展者。 有些外道卻認為有一個主或自由自在者來行持破壞、傷害的事情，明天開始講述針對這樣的見解所作的辯駁。 總結而言，具足緣才會產生瞋恨心，而這個緣並沒有一個獨一堅固的創造者。再者，由緣所產生之瞋恨心也沒有一個「我要瞋恨」的心識，因此沒有瞋恨心的創造者。亦即，產生瞋恨心的緣並沒有想要創造瞋恨心，已經產生瞋恨心時，這個瞋恨心也沒有「我要產生瞋恨心來破壞他人」的心識，事實上瞋恨心等一切煩惱都是由空性而生、幻覺而形成的。 持明慧露 今天所講的內容是，第一、產生瞋恨心的緣並沒有一個「想產生瞋恨心」的心識。第二、已經產生的瞋恨心，也沒有創造瞋恨心的自主權力，所以沒有瞋恨心的創造者。 《入雄心菩薩行論》的第九品《智慧品》裡曾講述，外道認為有創造者存在、主存在，瞋恨心等煩惱都是由創造者所創造出來的，這是外道的見解，但事實上這種見解是不成立的，明天開始講述這部分的見解。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཉེས་པ་ཇི་སྙེད་ཐམས་ཅད་དང་།། 所有一切眾缺漏 སྡིག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ།། 種種諸多之惡業 དེ་ཀུན་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་།། 彼皆緣力所展現 རང་དབང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།། 全然無有自主力 「所有一切眾缺漏，種種諸多之惡業，彼皆緣力所展現」，瞋恨心、貪心、痴心等一切煩惱會展現出各式各樣的缺漏與麻煩，此處各式各樣的缺漏與麻煩的意思是指，以瞋恨心來殺生，以貪婪心來殺生，或以愚痴心、即在不明的情況下，造作殺生、偷盜、邪行等一切惡業，這些惡業都是由於「緣」的力量而展現出來。 當對境展現出來而且具足違緣時，就會形成惡業。如果不具足違緣的話，自然不容易產生煩惱。一旦對境形成以後，再加上心識生起執著而產生慾望、瞋恨心等，當心識與對境碰在一起的時候，這樣緣分具足的力量就會形成殺生、偷盜、邪行等一切惡業的果報。 形成惡業的果報時，這也是一種「緣」的力量。因為心識上充滿煩惱，而煩惱在緣分具足的狀態中，就會產生不愉快的事情，所以應該要對他人具有慈悲心。對方本身並沒有想傷害的心，但由於具足煩惱等緣分以後，於是才會出現這些問題。 當對境、五根、心識三者緣分具足，例如對境展現出來的時候，眼睛看到了，加上心裡生起煩惱，才會發生不愉快的事情。可見緣分具足，才會發生這些事情。如果沒有緣分或者緣分不具足的話，則不會產生這些事情，所以要在慈悲的狀態中修成忍辱。 「全然無有自主力」，因為內心有瞋恨心，所以才會形成殺生的業。我們並不能直接對殺生者生氣，要先尋找形成業力的原因在哪裡？其主要的原因就是瞋恨心。但瞋恨心本身並沒有自主力，瞋恨心完全是被煩惱所窘迫與控制，這就是我們要有慈悲心的原因。 持明慧露 如果在沒有對境的情況下，因為沒有對境，所以眼睛無法看到任何東西。因為沒有對境的時候，就不會產生好或不好的思想，所以當對境、眼睛、心識等三者存在聚合的時候，才會產生出貪瞋痴的障礙...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཁྲོ་བར་བྱ་ཞིས་མ་བསམས་ཀྱང་།། 雖未思惟應生瞋 སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་གྱི་ནར་ཁྲོ།། 凡夫自然生瞋怒 བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་མ་བསམས་ཀྱང་།། 緣具未思令生瞋 ཁྲོ་བ་དེ་བཞིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར།། 瞋惱自然即生起 「雖未思惟應生瞋，凡夫自然生瞋怒」，其實世界上應該沒有一開始就想要生氣的這種人，但是普通凡夫遇到問題或對境來臨時，由於對境的原因，自然就會生氣。 「緣具未思令生瞋，瞋惱自然即生起」，原先這個人一開始並沒有想過要生氣，但是生氣是突然來的，當生氣的因緣突然來臨時，這種因緣也沒有想過要產生忿怒，但是忿怒是普通緣分中的一種違緣，因此依靠這個緣分而生氣。 人原本沒有想過要生氣，但是對境來臨時，自然就會生氣。這個對境引起什麼呢？因為因緣和合而引起生氣。原本這個因緣也沒有想過要生起忿怒、瞋恨心，但是自然就出現瞋恨心，這就是凡夫的徵兆。 論述中載述，當你看鏡子的時候，鏡子沒有想過會有人影在鏡子裡，鏡子並沒有這種思惟，但是當對境出現時，自然會有人的影像展現在鏡子裡。人的影像也沒有想過「我」要展現在鏡子裡，但是當對境出現時，人的影像自然會顯現出來，因此因緣聚合的道理和緣起的力量就是如此。可見當出現瞋恨的對象時，自然就會展現瞋恨心。 當生起瞋恨心時，它是一種突然來的因緣，瞋恨心也沒想過一定要這樣展現出來，所以我們時時刻刻都要觀察自己的心。 突然生病的時候，也是具足因緣，才會引發生病。當敵人來的時候，具足因緣，才會生起瞋恨心。可見敵人與生病二者都是類似的情況，敵人與病情都在沒有權利且無法自主的情況下，自然展現出來，真的很可憐，所以我們心中要有慈悲心。 鏡子沒想到會有人的影像出現在鏡子裡，人的影像也沒想過「我」要出現在鏡子裡，但是這二者都是具足緣分、具足對境時，自然會出現人的影像。 自己也沒有想過自己會生病，但具足因緣時，自然就會生病。敵人也是...