正念菩提

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གང་ལས་གང་ནི་མ་བཀག་པ།། 其中何者未遮止 དེ་ཉིད་སྤྱད་པར་བྱ་བ་སྟེ།། 此即是應所行持 འཇིག་རྟེན་སེམས་ནི་བསྲུང་བའི་ཕྱིར།། 為守護滅依之心 བསླབ་པ་མཐོང་ནས་ཡང་དག་སྤྱད།། 見戒學而究竟行 「其中何者未遮止，此即是應所行持」，「何者」意指如來佛教言之經文，以及佛陀後代的修行者所造之論述，特別是《戒總集》與《經總集》等論述，何者是可以行持，何者是不能行持須遮止的。依照經文和論述所講述的，有分允許和不允許之行為，而不允許之部分即是必須遮止的行為，雄心菩薩們對於所有相關的佛法道理都必須如理如法的長期認真去行持。 「為守護滅依之心」，滅依的心即是指凡夫的心，因為凡夫之器世界和情世界很容易消逝、滅掉，所以凡夫的世界稱之為滅依世界。滅依之心即是凡夫之心，我們要守護凡夫的心，不要讓他們起邪念；要守護凡夫的善心，不要令其生起任何不好的念頭，此即需要令眾生對佛法產生歡喜，對佛法產生信心。 「見戒學而究竟行」，故如經文和論述中所說，菩薩的行持都是要令眾生看到，知道其長期的一切行持都是為了利益有情，為了守護眾生的心，讓他們的起心動念不產生任何邪念，令其增加善根，進而趨入大乘修行之正道。總之，大乘菩薩要永遠行持饒益有情之事。 持明慧露 釋迦牟尼佛所宣講的經文，後代寂天菩薩、龍樹菩薩等之論述中，所講述的一切大乘修行之方法，大乘修行的過程，以及為了教導眾生、為了饒益有情，何種行儀是允許，何者是不被允許的。 全部律儀都清楚明白以後，為眾生、為自己，在行持菩薩道路上，時時刻刻如理如法精進學習，並將身口意的一切善根運用在行持之中，在饒益有情的心中種下許很多解脫的種子，特別是許多大乘的修行方道，都應盡己所能去修持。 也就是，自己先明瞭菩薩的道理，再實踐菩薩的思想與發心，行持菩薩道的目的是教導有情，引導有情趨入解脫成佛。 總之，我們天天都要在聽聞、思考、修持佛法之中前進解脫勝道，無論是遭遇到多苦、多悶、多慘、多糟糕的事，心中...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཡང་ན་རེ་ཞིག་མདོར་བསྡུས་པའི།། 抑或暫時總略要 མདོ་རྣམས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་བལྟ།། 當閱彙集諸經論 འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི།། 跟隨龍樹所造論 གཉིས་པོའང་འབད་པས་བལྟ་བར་བྱ།། 此二者應精進閱 「抑或暫時總略要，當閱彙集諸經論」，我們想要學習菩薩的行儀，特別要閱讀寂天菩薩的《學集論》，或是可以暫時先閱讀寂天菩薩自己從諸多經文中彙集、總結，並撰寫有關雄心菩薩行持之《經集論》。意思是，寂天菩薩透徹明悟一切經文而總結的《彙集諸經論》（又稱為《一切經集要》或《經集論》），我們應再三地閱讀。 「跟隨龍樹所造論，此二者應精進閱」，此外，若已熟悉寂天菩薩所造的《學集論》、《彙集諸經論》以及《入雄心菩薩行論》之後，對於龍樹菩薩所造的《戒總集》（《學集論》）與《經總集》（《經集論》），此二者亦應精進用心看，要全面理解，而且運用於心中。 當清楚明白寂天菩薩、龍樹菩薩二尊者的《經總集》、《戒總集》與《入雄心菩薩行論》之後，則如雲如海菩薩之思想、菩薩之發心動機、菩薩之行為，一定能學會並全面地瞭解，而後解脫的究竟勝道、大乘的修行法門，則會自然而然地展現出來。大乘的修行方道是一切如來法教的主要總集，亦是解脫之階梯，以及恆利一切眾生、廣發慈悲最主要的源頭。 持明慧露 此處提到龍樹菩薩、寂天菩薩所宣講的大乘法門是解脫成佛之根源，我們應去學習並深入瞭解。學習佛法的第一步是聽法，第二步是思考法的內容，第三步是禪坐，並且將佛法運用在心中。每天每天都要讓菩薩的思想在心中增長。 菩薩的思想即是，自己的心要寬廣，不會過於狹窄，也不會陷入痛苦。此外，學習菩薩的發心及動機以後，對人以及對所有的眾生皆有廣大的發心與慈悲，慈悲的本質是空性，空性及慈悲雙融的狀態都會展現出來。 無論在任何的情況下，學佛是第一重要，因為佛陀是經歷三大阿僧祇劫而成佛，是超越人的覺悟者。佛的身體到達哪裡，佛的智慧之語也到達那裡；佛的智慧之語到達哪裡，佛的智慧...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 རྒྱགང་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་སྤྱདཔ་ནི།། 是故應常時行持 དེ་ལས་རྒྱ་ཆེར་རབ་སྟོན་པས།། 於彼論中廣講釋 བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཡང་།། 亦應於集學論中 ངེས་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བལྟ།། 定須再再勤閱覽 「是故應常時行持」，眾雄心菩薩們時時刻刻行持的戒學即是身體、受用、善根，一個是「施」、一個是「護」。對眾生布施身體的一切所做所行，包括一切受用、一切善根皆能布施，這是雄心菩薩眾的「施」。「護」指的是自己行持的四無量心，究竟菩薩的道路如雲如海一樣地守護。 守護之後，菩薩的一切行持、發心都是清淨的，而這清淨的一切都讓它增長。此意即是，守護所有菩薩們發的菩提心與菩薩的行持，乾淨並清淨菩薩的發心動機與菩薩的行為；增加並增廣菩薩的發心與菩薩的行為。這些皆是守護、清淨、增加菩薩的發心與行持，再加上「施」，一切布施皆是為了眾生離苦得樂。 「與彼論中廣講釋，亦應於集學論中，定須再再勤閱覽」，寂天菩薩所造的戒學總集《集學論》，有更深入、更廣博及明確的講述菩薩的戒律。因此，雄心菩薩們的戒學總集《集學論》，不應僅僅只讀一兩次，而是要一直一直不停地仔細研讀與思惟，更應該以不懷疑的態度來閱讀與修持，意即要將內容讀到非常的熟悉。 《入菩薩行論》講述了菩薩相關的一切戒律與行為，而《入菩薩行論》較為精簡，戒學總集《集學論》論述得非常仔細清楚。所以想熟悉如何行持如海如雲的菩提勝道，以及發菩提心者，都需再三閱讀，好好學習。 持明慧露 如何發菩提心、如何守護菩提心、如何清淨菩提心、如何增加菩提心、如何布施、如何運用菩提心來布施等等，於寂天菩薩所造的戒學總集《學集論》或《入菩薩行論》等皆有闡述。 當我們心中菩薩的思想和發菩提心越來越多，心就會越來越寬廣；反之，離菩薩的發心越遠，我們的心也會越來越窄。經由再三研讀廣博的經論後，菩薩的發心動機也會越來越清楚、越來越明白。 所以，明瞭發菩提心的動機、觀念、思惟、禪坐，可以讓現在人世界的心情通順，還有增加佛道上...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་བསླབ་པ་སྣང་།། 諸經示菩薩戒學 དེ་བས་མདོ་སྡེ་བཀླག་པར་བྱ།། 是故應當誦經文 ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་སྡེ་ནི།། 虛空藏精髓經謂 ཐོབ་མར་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱ།། 最初受戒當先誦 「諸經示菩薩戒學，是故應當誦經文」，諸多經文中詳細明列了菩薩所有的戒學，所以要仔細清楚閱讀修誦經文的內容，這是很重要的一件事情。如果沒有仔細閱讀，則不知道雄心菩薩應持守的戒律。 我們理應詳讀雄心虛空藏菩薩經文中所述的戒律，經中是針對佛子菩薩們，包括國王、宰相、平凡老百姓等容易毀損的戒律。 以下所述是菩薩戒的十八種根本墮罪，國王易犯的五種墮罪：一、搶奪三寶信財，二、遠離佛法，三、辱打比丘等出家人，四、造五無間罪，五、邪見。 宰相大臣易犯的五種墮罪：一、搶奪三寶信財，二、遠離佛法，三、辱打比丘等出家人，四、造五無間罪，五、以權力破壞城市、村落及眾生。 另外八種墮罪：一、對不是空性根器者宣說空性，使之害怕，二、使大乘者趨入小乘，三、使之不受出家戒，四、說聲聞乘無法斷煩惱，使人持此觀點，五、嫉妒心強，自讚毀他，六、為獲利益而自說已證空性，七、使出家人受罰，暗中取賄，八、取閉關中心的信財挪給剛修學佛法者。 「虛空藏精髓經謂，最初受戒當先誦」，《虛空藏精髓經》，其中詳細清楚地說明十八條根本墮戒律，及毀損之後應如何修復。若對於經文中的內容及雄心菩薩的十八條根本墮不清楚或沒有修誦過之人，亦或不瞭解《入菩薩行論》所教導的修行人，於日常中必須遵循的行為準則，致使有些人一直讚美自己，對待他人的態度輕蔑，或是經常說出詆毀他人的惡語，對於所學的佛法不行持法布施，所擁有的財富也不行持財布施，如此便是無法持守戒律。 反之，應不放逸、認真仔細愛護他人、幫助他人、不講述相似佛法、不遠離大乘，不取三寶信財，不捨離佛法，若行持上述不該做的事，即破犯支墮。 若是對出家人做出破壞、造作五無間業、持邪見、破壞皈境、對根器不符者講法、不讓他...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽新譯闡述 རྟག་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི།། 依止善知識乃謂 ཐེག་ཆེན་དོན་ལ་མཁས་པ་དང་།། 大乘法義智慧者 བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག། 雄心菩薩之淨入 སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་བཏང་ངོ།། 縱捨生命不捨離 「依止善知識乃謂，大乘法義智慧者」，生起菩提寶心，在證悟大菩提的佛果之前，時時刻刻都應依止善知識，如此一來，自己成道的功德便會越來越增長。我們的身口意應同時恭敬、禮拜大乘法義智慧的珍貴善知識，若是所依止的善知識，已俱全修行證悟圓滿的真相及功德，即是最圓滿的依止。 所謂「大乘法義智慧者」的「大乘」是指善知識的智慧廣大，所以是大乘；慈悲廣大，所以是大乘；其修行的目的是為了引領一切眾生成佛，所以是大乘；其度化眾生的方法圓滿，所以是大乘；其證悟佛果以後，佛行事業更能廣大利益有情，所以也是大乘。所有大乘菩薩的功德都因依止善知識而顯現，因為大乘教導的一切修行方法是深法空性和廣法十地五道的顯現等法門。 「雄心菩薩之淨入，縱捨生命不捨離」，大乘的善知識如理如法地行持願菩提心與行菩提心。大乘的善知識守持一切饒益有情的戒律，因此在修行的法道上，若是能依止以身口意三門度化眾生的善知識、教導者、講法者、證悟者，且能值遇這樣珍貴的善知識，應猶如保護自己的生命一樣去保護善知識，甚至一絲一毫也不去攪動善知識的「意」。 此處提到，如同保護自己的生命一樣去保護的意思是指，當值遇這樣的大乘善知識，並有機會追隨善知識而聽聞、思考、修持佛法時，應猶如保護自己的生命一樣地去保護善知識，縱使捨棄生命也永不捨離上師，而且自己的身口意，時時刻刻都應保持著清淨恭敬地依止大乘的善知識。 持明慧露 我們已經依靠了大乘的善知識，每天皆應聽聞、思考、修持佛法。而善知識不僅教導世間法，亦是我們解脫成佛最究竟的大導師，所以我們應視善知識如佛一般的看待，諦聽善知識的語言如法一樣的接受，視善知識的身如同僧眾一樣恭敬，我們應如法依止俱全佛、法、僧三寶的大乘善知識。 學習...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽新譯闡述 དངོས་སམ་ཡང་ན་བརྒྱུད་ཀྱང་རུང་།། 直接抑或間接亦 སེམས་ཅན་དོན་ལས་གཞན་མི་སྤྱད།། 唯利眾生餘不思 སེམས་ཅན་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཕྱིར།། 唯行利益有情事 ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་བསྡོའོ།། 悉全菩提大迴向 以講法來利益眾生，以物質來布施眾生，或是自己一生閉關、多年閉關、一段時間閉關，並於閉關中思考佛法、禪坐、持咒、觀想等等，以閉關證悟的境界來利益眾生。無論是法布施、物質布施，或是在閉關之中達成生圓次第的修行境界，一切善根的功德，皆是為了利益一切眾生，迴向一切眾生成佛。 我們所做所行的一切皆是要直接或間接地饒益有情，也就是，我們行持菩薩道最主要就是行持饒益有情的事情。而一切與福德及智慧資糧相關的所做所行，皆能迴向所有眾生脫離輪迴的幻苦，將其安置於獲得解脫的真理之上。 此偈頌的重點是，我們行持的一切布施、持戒、忍辱等等，加上聽聞、思考、修持佛法、閉關等等，無論直接或是間接，一切行持都是為了饒益有情，將這一切的功德與真理好好地迴向，此即是菩薩的行持。 持明慧露 當心中俱全菩提心，行持的菩薩道路自然而然也會成就；當心中的菩提心發展圓滿，饒益有情的事情自然而然也會成就；當心中圓滿具足菩提心，則一切的所做所行皆是成佛道路的過程。 也就是說，在成道的過程裡，首先具有菩提心是非常主要，將自己法布施、物質布施，以及其他一切的善根皆迴向眾生，願所有眾生早日脫離幻苦、解脫成佛，此偈頌之意即是如此。