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《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 煩惱如同強盜一樣

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཉོན་མོངས་ཆོམ་རྐུན་ཚོགས་འདི་ནི།། 此等煩惱如盜般 གླགས་སྐབས་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ།། 尋覓伺機以行持 གླགས་རྙེད་གྱུར་ནས་དགེ་འཕྲོག་ཅིང་།། 趁機搶奪諸善根 བདེ་འགྲོའི་སྲོག་ཀྱང་འཇོམས་པར་བྱེད།། 樂趣之命亦砸毀 「此等煩惱如盜般,尋覓伺機以行持」,貪心、瞋心、痴心等煩惱,如同強盜一樣。過去商人們騎著馬外出做生意,在牛的背上掛很多鹽巴、茶葉等商品,還有財物,來來往往往做生意。快到傍晚時,他們會找地方駐紮下來,並把牛和馬放在草原上。到了晚上吃飯時間,有些強盜會偷偷向商人靠近,開始探查總共有幾個商人、有幾頭牛、幾匹馬,有沒有刀槍等等,都研究好了以後,若認為這些商人對抗不了時,就會找一個最佳時機,去搶奪他們的財物。 同樣的,我們初學者在聽聞、思考、修持佛法時,煩惱也是在一旁窺視著。若修行人的心情及境界都很低,此刻煩惱就會趁虛而入。如同強盜ㄧ有機會便會掠奪財物,我們的善根也會因此被煩惱所奪走。就像搶匪,日夜都在伺察著,只要一有機會就會立刻進攻奪取財物,煩惱妖魔也是如此,當我們的心情以及修行境界都很低落時,它的機會便來了,煩惱即刻入侵,我們解脫成佛的資糧都會被搶走了。 「趁機搶奪諸善根」,當我們被煩惱找到了機會之時,它便可以破壞我們修行上的一切善根功德,並搶走所累積的一切善根資糧。當累積起來的善根資糧都被搶走後,是無法趣入上三道,只能趨往下三道,更不可能解脫成佛。三毒煩惱夾雜其中,貪婪的心如同滾燙的熱水般,瞋恨的心如同燃燒的熾火般,而痴心則如同黑暗般,當這些煩惱到來了以後,所有的善根悉數都會被奪走。 「樂趣之命亦砸毀」,主要是我們樂趣的命都被斷除了。「樂趣」,就是趣入天界或人界。若與地獄、餓鬼、畜生道比較起來,若斷了樂趣的命,肯定去不了上三道,更別提解脫成佛,必定是達不到的。 所以煩惱的敵人、煩惱的妖魔、煩惱的強盜,是比平凡人的強盜更厲害,任何時刻只要一有機會,它就會進入我們的心相續中,破壞所有的...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 煩惱的強盜

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཤེས་བཞིན་མེད་པའི་ཆོམ་རྐུན་དག།། 無有正知如盜賊 དྲན་པ་ཉམས་པའི་རྗེས་འབྲང་བས།། 毀損正念尾隨之 བསོད་ནམས་དག་ནི་ཉེར་བསགས་ཀྱང་།། 福德善根積聚亦 རྐུན་པོས་ཕྲོགས་བཞིན་ངན་འགྲོར་འགྲོ།། 盜奪而墮三惡道 「無有正知如盜賊,毀損正念尾隨之」,當沒有正知時,強盜般的煩惱會在正念退失之後,悄悄地出現。由於正念的退失,以致煩惱會跟隨著正念退失者,這時煩惱如同強盜奪走財物般,它會在正念退失後,立即侵入,奪走過去所累積的福德資糧。當強盜來的時候,一般人的財物會全被搶走或是偷走,而沒有了財物,就會變成窮人一般。 「福德善根積聚亦,盜奪而墮三惡道」,當沒有正知時,煩惱的強盜就會出現,而煩惱的強盜來了以後,無論是過去或現在,所形成的福德善根全都會不見,而不見了以後,將會變成什麼樣呢?此時由於已缺乏上三道的資糧,以致只有趨往下三道了。 意思是,沒有了正知,煩惱則如同強盜一樣,而沒有正知的意思是指,正知毀損了。當心中沒有生起正知時,煩惱就來了,而強盜般的煩惱來了以後,它會造成什麼樣的傷害呢?即是會將過去、現在所有積累的善根、福德全部奪走,如同強盜將整個家庭的財物全部搶走一樣,這個家庭就變窮困了。 同樣的,煩惱的強盜來了之後,它會奪走福德資糧相關的一切善根,使修行者不得不墮入三惡道。煩惱的強盜不僅搶走了過去行善的福德資糧,也搶走現在正在行善的福德資糧,而之所以會如此,全然是因為沒有以正知來守護。 若具足正知,煩惱的強盜連入侵的機會都沒有,如同有守衛站崗的家庭,有人好好保護的話,強盜和小偷則無法進入,無法奪走家裡的財產,也不會變窮困。 一位具足正知的修行人,由於具足正知的因素,煩惱的強盜則無法入侵,當煩惱的強盜無法入侵時,原有的福德資糧、智慧資糧便會自然而然地形成起來,如此心相續中的一切善根也都不會毀損。 假如沒有正知的守護,便會給煩惱的強盜有入侵的機會。而煩惱的強盜一入侵以後,就能破壞所有心相續中的福德資...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 發自內心的動機

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཐོས་ལྡན་དད་པ་ཅན་དང་ནི།། 聞法具信心者謂 བརྩོན་པ་ལྷུར་ལེན་དུ་མ་ཡང་།། 精進極勤修者亦 ཤེས་བཞིན་མེད་པའི་སྐྱོན་ཆགས་པས།། 因無正知之缺失 ལྟུང་བའི་རྙོག་དང་བཅས་པར་འགྱུར།། 根本墮終將染污 「聞法具信心者謂,精進極勤修者亦」,已經聽聞、思考了許多佛法,對佛法具足信心、在善根上認真努力行持的精進者,雖然聽聞了佛法,對佛法具足信心,行持善根時也極為精進,然而對於真理的取捨,則需依靠正知正念。 「因無正知之缺失,根本墮終將染污」,因為缺乏正知而造成的缺漏,導致菩薩戒的根本墮有染污。其原因是菩薩戒的根本墮,並不是依靠身體與語言來持守,而是發自內心來持守,當內心在動盪之間有絲毫發心的錯謬時,根本戒律將被染污。 故而無論在任何的情況下,聽聞了多少佛法、對佛法有多少的信心、對佛法難行能行的真理有多少的精進,最主要是發自內心的動機中,圓滿具足正知,方能圓滿地達成發起菩提心的真理,所以有正知正念是最為要的。 如果沒有正知正念,心自然就會放在凡夫的思想上;若有正知正念,即可拉回心識,將心安置在解脫上面,所以有正知正念是無敵的好。 如昨天講述的內容一般,如果沒有正知正念,則無論聽聞、思考、修持任何的佛法,皆如同在破漏的瓶子裡加水一般,水會全部流出去。而在有正知正念的情況下聽聞、思考、修持、禪坐的話,自己的心相續才會圓滿起來,猶如在沒有損壞的瓶子裡加水一般,瓶子是會滿起來的,這是昨天所講述的內容。 今天接著講述的是,縱然聽聞了很多佛法,對佛法也具足信心,加上很認真、盡力、用心、喜悅的修持佛法,然而沒有正知時,此缺點會造成菩薩戒律的染污。以這樣的狀態而言,正知正念是很需要的,具足正知正念方能俱全前進解脫成佛的力量。 如果沒有正知正念,前進解脫成佛的力量還是很弱的,因為所做所行都會變成表演。沒有正知正念,發自內心的動力不見了以後,則一切語言與身體的所做所行,悉全如同一種表演,或只是表面功夫的感覺而已。 如果在具足正知...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 不具正知的情況

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཤེས་བཞིན་མེད་པའི་སེམས་ལྡན་པའི།། 無有正知心具此 ཐོས་དང་བསམས་དང་བསྒོམས་པ་ཡང།། 聽聞思考修持亦 གློ་རྡོལ་བུམ་པའི་ཆུ་བཞིན་དུ།། 猶如漏瓶倒水般 དྲན་པ་ལ་ནི་དེ་མི་གནས།། 正知之上無存住 「無有正知心具此,聽聞思考修持亦」,不俱全正知的人聽聞佛法、思考佛法、修持佛法,也是無法達成聽聞、思考、修持佛法的功德境界,為什麼呢?因為他沒有正知。例如有一個瓶子出現破漏的話,在這瓶子裡加多少水都是會流出去。同樣的,沒有俱全正知的時候,聽聞佛法是無法進入心相續之中,連思考佛法也無法思考,因為信心的真理達不到,也沒有任何吸收的能力,更不用說禪坐了。所以想聽聞、思考、修持佛法的時候,正知的狀態需要圓滿起來,且真實俱全正知,如此才會有效果。 因為沒有正知,無論是聽聞、思考、修持等任何功德都不容易產生在這個人的心中,不但無法留住,而且也無法憶下來,原因就是處於散亂或昏睡之中,亦即沒有注意的狀態,因此正知是非常重要的。 若能在正知正念的狀態之中聽法的話,那麼在聽法的過程裡就會有菩提心,而且心中也會具有希望一切眾生離苦得樂的狀態。當大乘的菩提心開始認真起來時,心中自然而然就會獲得聽聞、思考、修持佛法的功德。 如果在沒有具足正知正念的情況下聽聞佛法時,即使看似有聽聞的樣子,但是心相續之中仍然無法獲得聽聞的效果,關於佛法的內容、名詞等都無法清楚明白。如果沒有俱全正知正念的話,那麼思考也不會有效果,因為聽聞都不會產生效果了,那麼思考也同樣不起佛法的真理。 在不具正知的情況下,縱然有聽聞、思考的樣子,可是到最後,他仍然禪坐不了。因為打坐需要依靠先前的聽聞及上師的訣竅,在依靠上師、依靠訣竅的情況下,首先應有聽聞,再有思考,才能打坐、禪坐下去。所以修持佛法也一定要在具足正知正念的情況下,才會有效的。 「猶如漏瓶倒水般,正知之上無存在」,佛陀也曾開示,應諦聽!諦聽!主要是身口意都要一心一意地諦聽。一心一意的方法就是應於具足正知正念的情況下,仔...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 智慧的作用

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 持明慧露 智慧的作用就是清楚明白,並且逐步地了悟情器世界的真相,其過程是快樂的。一切萬事萬物皆變化無常,而具足智慧就能掌握事實的真相,所以人生過程也是快樂的。因為有智慧,最後將會證悟空性,而在證達空性境界之前,過程都會開心的。 一切萬事萬物應屬於無常、應屬於變化,因為是空性中展現出來的,事實上,皆不存在,只是變化之中的幻覺而已,所以現世也是可以快樂得起來。當究竟悟達空性境界時,無邊無際的快樂、永恆不變的快樂都會獲得,究竟的證悟也會達到。 凡是無明引起的心情,愚痴引起的心情,自己都是不知不覺的。有的人自認為很聰明,或是一切都很懂的樣子,但是卻沒有觀察到自己無明的狀態,貪、瞋、痴煩惱生時起,通通都不在意,還是讓煩惱續流下去、繼續擁有這顆污染的心,如此,每天的快樂也是增加不起的,情器世界的真相都是不明的。 究竟的真相是完全沒有「我」,但是眾生卻在有「我」的狀態之中追求事情;雖然完全沒有「境」,但又誤將「境」認為是堅定穩固的存在,並於其中追求人和事,感受到過程都是苦。再說到結果,因為是堅定穩固的輪迴而形成起來的,所以也是苦。 我們的心中要讓無明住下去、安置下去,讓無明愚痴來霸佔我們的心,這樣好嗎?還是我們的心讓智慧及空慧來霸佔比較好呢?當然是讓智慧、空性的心來擁有、霸佔我們的心比較好。如此一來,就會慢慢開心起來,直到成佛之間的一切發展也都會進步。 如果無明的心霸佔我們全部的內心世界時,會一步步如同下弦月一樣,如十六、十七、十八…二十九、三十日之間的月亮形狀。我們善根的一切將會越來越渺小,好比月亮越來越渺小一樣;當善根的一切越來越渺小,同時快樂也會越來越渺小,因此不能讓無明的幻覺霸佔我們所有的心情。你的心情之中、他的心情之中、我的心情之中,通通要有智慧相關的心,才是最好的。 智慧也有很多項目,智慧就是清楚明白很多真相;由空性展現出來的空慧是了悟這個世界;而元慧就是明瞭元始本心的樣子。所以智慧有很多項目,如智慧、空慧、元慧等等,都可以霸佔我們所有心的空間,這是很好;如讓無明的幻覺霸佔了心的一切,這就不是很好。 大家要用正知正念聽聞、思考、修持佛法...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 無明的心

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ནད་ཀྱིས་དཀྲུགས་པའི་མི་དག་ནི།། 病情攪動所困者 ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་ལཐུ་མེད་པ།། 行持何事皆無力 དེ་བཞིན་རྨོངས་པས་སེམས་དཀྲུགས་པ།། 等同愚痴攪動心 ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཐུ་མེད་དོ།། 行持諸善亦無力 「病情攪動所困者,行持何事皆無力」,在病情嚴重的狀況下,人的身體是非常脆弱的,想做什麼事情都沒有力氣,沒有靈敏的速度,動作也都是慢慢的,或是只能躺在床上,身體沒有辦法行持任何的事情,彷彿一切都靜止般。 「等同愚痴攪動心,行持諸善亦無力」,愚痴的心即是無明的心,無明的心若聚合在每個人的心中時,內心就會攪動起來;若有明白的心,有智慧的心時,即可控制得了心念,所有善的思想、善的力量皆能展現出來。假如被愚痴的心控制了以後,此種負能量、負面的作用展現出來的一切,都會是一種攪動的狀態,因為心被煩惱所攪動,貪婪的心,好像滾水一樣;瞋恨的心,如同燃燒的火一樣;而愚痴的心,就好比二十九日沒有月亮的黑夜一樣。我們所遭遇的煩惱幾乎都是由貪瞋痴所引起,導致攪動了本心。此時,一切善根、善項、善業的行持都沒辦法成就,沒辦法成功,乃因心中被愚痴攪動,故而發展了煩惱相關的一切。因此善根相關的智慧、慈悲、信心、相信、清淨、希求解脫成佛的心都不見了,因為心中產生了愚痴的心,心已經被愚痴控制了、攪動了。 如此實際與比喻是相同的。比喻就是,身體病情嚴重者,他想做什麼都是沒有力氣的。等同的,心中有貪、瞋、痴煩惱的攪動者,一切善根的項目皆無法做成。因為內心是污染的、內心是黑暗的,心處於不清淨的攪動之中,所以善根沒辦法發展,也無法禪定。語言的善根也是沒辦法發展,因為被無明控制了,所說的話都是廢話、憤怒的話、煩惱的話,善根的事業都無法形成。身體亦沒有辦法運用在善根上,因為心中被煩惱窘迫而引起了不好的心念。所有的心都是被煩惱控制了,身體的所做所行都是與煩惱相關的事情,對於行持善根相關的事情反而沒有心力,善根的念頭很微弱。這是實際和比喻的狀態相同。...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 不能毀損

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 བདག་གི་རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་དང་།། 吾獲利益及禮敬 ལུས་དང་འཚོ་བ་མེད་བླ་ཞིང་།། 身及生活無亦可 དགེ་བ་གཞན་ཡང་ཉམས་བླ་ཡི།། 其餘善根無亦可 སེམས་ནི་ནམས་ཀྱང་ཉམས་མི་བྱ།། 此心永遠不毀損 「吾獲利益及禮敬,身及生活無亦可」,自己獲得的食物、醫療等所有的利益都失去時,這種狀況是可以接受的。還有他人對你頂禮、恭敬、禮敬等等,非常尊重你、看重你的一切,若是得不到這樣的恭敬時,也仍然可以接受。 如果自己的身體因病情嚴重,而無法在這個世上繼續存活下去,當遇到這樣的違緣時,由於因緣具足、四大不合,身體就會出狀況,此時平凡自在的身體勢必無法運作,因而無法健康地活下去,對一個修行者而言,若處於這樣的情況下,即使身體沒有了,心態也要放在還好,還可以接受之上。 不僅是身體,若正面臨生命無常,自己的生命連延續的機會都沒有,此種因緣到來的時候,即使具足這樣的一種緣分,也還是在可以接受的範圍之內,生命沒有也還行,失去身體和壽命,並不是極大的危險,或是極大的痛苦,或是極大倒楣的事情,都不是的。 「其餘善根無亦可」,有些身體方面的頂禮、磕頭、拜佛等等,所有與身體相關的善根,和語言相關好聽的妙言等善語,這些行善的一切都無法繼續延續下去,中斷了、行持不成了,此時心態上要放在一切還行,因為這只是身體及語言的善根而已。 有漏的善根即使沒有做到或做不成,也在可以接受的範圍之內,因此除了心方面,其他所有的善根,特別是大乘菩提心以外的善根,即缺乏大乘菩提心所創造的善根。若以一個修行人的立場來看的話,這些善根全部都捨棄也還行,仍然在可以接受的範圍。 「此心永遠不毀損」,但是永遠不能接受的就是毀損菩提心,永遠不能毀損的也是菩提心,而永遠要保持下去的,就是大乘的菩提心。我們動機之中,產生所有的力量以及所有的狀態,就是為利益眾生而發心,為有情成佛而發心,為有緣眾生讓他們在解脫成佛的道路上前進,這些發心的想法、發心的利益、發心的行善,如前五度布施、持戒等方...