《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 靠自己內在的力量

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
སྙིང་རྗེའི་བསམ་པ་མ་དག་པར།།
慈悲心未清淨前
ལུས་འདི་གཏང་བར་མི་བྱ་སྟེ།།
此身軀不可布施
ཅི་ནས་འདི་དང་གཞན་དུ་ཡང་།།
此生抑或來世亦
དོན་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་གཏང་ངོ།།
大利之因可布施
「慈悲心未清淨前，此身軀不可布施」，慈悲的心沒有清淨以前，意指修行者仍位於資糧道、加行道，即尚未證得初地菩薩。此時我們為了學佛，為了聽聞、思考、修持佛法，為了解脫成佛，絕對不能捨離這個身體，無論是頭或四肢，這些都不能隨便布施出去給眾生，因為還沒證得初地菩薩。
主要是在這個階段，即使把我們的頭和四肢送給眾生也利益不到他們，而且凡夫的悲心尚未清淨堅固，自己很容易產生後悔。可見在慈悲的心沒有確實清淨之前，身體相關的一切布施都是不允許的，因為我們可能難忍布施身體的苦痛而後悔不已。
如果你的腳布施了、手布施了，但是你還沒有獲得初地菩薩的果位，布施身體的一切將只是一種行為而已，心中還是會後悔，自己善根的行持也會因此而中斷，這種布施就變成一種障礙。
猶如有些經論所說般，對病情有著治療效果的藥樹，當開始種植時，守護其成長階段是很重要。若阻礙了藥樹，讓藥樹沒辦法繼續生長，則此藥濟世救人的功效也將無法產生，因為藥樹還沒有長到盛開、熟開的階段，就被阻斷生長了。這裡是將藥樹比喻成人身。
「此生抑或來世亦」，我們學習佛法、修持佛法，皆需依靠這個難得的人身。此生當中一切「利」相關的長壽、健康等善根的行持，以及「樂」相關的解脫成佛，甚至延續到來世，皆需依靠此人身。因此，這個身體不能隨便布施，如頭不能布施，手腳四肢也不能冒冒失失地布施，因為生命將會因此而中斷。
「大利之因可布施」，如果心中不會產生後悔，且究竟十地五道的初地菩薩境界已經達到，當你的身體可以廣大的利益眾生、利益佛教的話，捨離它如同捨棄一根草般的不在意，沒有任何的捨不得，方能布施身體。有一些修行者為了佛教、為了眾生即是如此行持，那是因為他們的境界已經超越凡夫的境界。
總之，只有在能廣大無窮的利益到眾生，或守護到佛教的狀況下，而且又不會產生後悔，才可以布施自己的身體。其他任何時候，若沒辦法捨離這個平凡的身體，仍處於凡夫的世界，那麼這個圓滿相關的身體是不能任意破壞，因為自己會產生後悔啊！所以在慈悲的心沒有清淨之前，也就是初地菩薩的境界未達到之前，不要魯莽地布施自己的手腳，更何況是生命相關的頭部。
持明慧露
證得初地菩薩者，布施自己的身體如同布施一件破舊的衣服，或是布施一件喜愛的衣服般，其布施的心態是如此。他不但沒有痛苦，而且也不會後悔，全然依靠著內心證達的境界與了悟「人無我」的真理，而且粗部的「法無我」也已經了悟了。所以，其布施身體，既沒有苦痛也無懊悔之心的原因就在於此。
然而凡夫眾生的我們，會產生後悔的布施就不要行持。布施後又生起後悔心，不僅前面的善根不見了，福德也消失了，而且連布施的真理也都達不成。
因此，時時刻刻要觀察自己的心清不清淨？心清淨的話，什麼都可以布施；內心的境界達到的話，什麼都可以布施。但是，若內心的境界尚未達到時，連一張衛生紙也不要布施，如此，既不會後悔，也不會產生惡業。
以布施的狀態而言，一般的法布施或財布施都是可以的。不一定要布施自己難以做到的事情，或布施難以割捨的東西。
所以，人的修行，要靠自己內在的力量，須練習再練習，長長久久地練習才能成功，只有在聽聞、思考、修持的境界都達成時，才能看透外境顯現的世界，並掌控內在心識的世界。當此兩者都控制了、境界都達到了以後，無論什麼樣的行持都是善的，不但能增長福德，而且更是大乘的修行方道。