《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱 瞋恨心並沒有自主的權利

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ
第六品 修忍辱
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
མ་སྐྱེས་པར་ནི་དེ་མེད་ན། །
若不生則無此者
དེ་ཚེ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་གང་། །
此時許生是何者
ཡུལ་ལ་རྟག་ཏུ་གཡེང་འགྱུར་བ།།
於對境上恆散亂
འགག་པར་འགྱུར་བའང་མ་ཡིན་ནོ།།
彼亦當不得息滅
「若不生則無此者，此時許生是何者」，先前已講述，外道所說的「遍主」或「自性」從來沒有產生過。因為遍主或自性從來沒有產生過，所以並沒有遍主的存在。在沒有遍主的情況下，一切破壞或傷害等都無法由遍主產生，因為遍主的見解無法成立，所以由遍主所引起的傷害等也無法產生。
遍主是外道數論派的見解，外道數論派認為遍主或自性存在的情況下，在其形成的事情上，數論派的識生者（神我）是可以享用。
也就是，外道數論派所認為的遍主存在的見解中，由遍主所創造出來的一切事情與一切萬物，取稱為「我生者」，也稱為「識生者」（神我），所以「識生者」可以享用一切。因為外道數論派有如此見解，所以接著要開始辯駁過去。
「於對境上恆散亂，彼亦當不得息滅」，「我」是識生者，一開始由遍主創造出一個聲響或音樂，當識生者一直持握聲音這個對境時，心思就會散亂在聲音上。
如果是這樣的話，那麼外道所說的識生者享用的時候，一定會聽到一個聲音，而且無法超越聽到的聲音。因為外道數論派主張的是常見，所以不能離開所持握的對境，對境也不能變化，如果對境可以變化或離開的話，那麼就不是常見，這時外道的見解已經被自己駁斥了。
外道的見解是，識生者持握遍主所造的一個聲音或聲響的對境，識生者持握的時候，時時刻刻都要存在於這對境上，這樣的持握片刻都不能滅掉，也不能不見。如此識生者所持握的東西必須是永恆不變、常見的，但是想要成立這樣的見解是不容易的。
由上述得知，一是沒有遍主或自性的存在，二是遍主所造的識生者可以享用的這件事情也是不成立的。因為一切都是變化無常的，所以沒有一個常見的遍主與常見的識生者「我」，可見外道數論派的見解是不成立的。
當破壞和傷害來臨的時候，並不是由一個因或緣分所推動，也不是外道所說的遍主所推動，全都是由業力所推動起來的，因此眾生是被煩惱的心所推動。我們可以修忍辱的原因是，因為一切都是空性，所以實際上瞋恨心等煩惱並沒有產生想要破壞的心識。
如前所述般，緣並沒有一個單獨存在、想要創造瞋恨心的心識，瞋恨心也沒有想要創造瞋恨與破壞的事情。但是外道所認為的遍主卻可以自由自在地破壞、隨意生氣等。
總結而言，外道所說的遍主並不存在，遍主所造的對境也不存在，識生者「我」也無法享用遍主所造的一切。如果識生者可以享用的話，那麼常見就可以成立了。當識生者聽到聲音的時候，不能持握其他對境。如果識生者可以持握其他對境的話，就變成無常，而不是常見者，這部分的見解在第九品《智慧品》裡說得很清楚。

持明慧露
瞋恨心並沒有自主的權利，也沒有創造者，也沒有所謂的故意，瞋恨心是由空性中因無明而產生出來的一種幻覺而已，所以當你面對讓你生氣或生起瞋心的對象時，要修成忍辱。
此處提到外道認為有一個遍主存在，識生者我可以享用遍主所造的一切，而遍主可以破壞、可以生氣、可以自主地創造一切。有關外道的問題，昨天和今天都是以真理來辯駁外道的見解。外道所說的遍主或自性並不存在，遍主所造的一切對境也不存在，識生者也無法享用遍主或自性所創造的一切。
外道認為，當持握一件事情的時候，就不能再持握另外一件事情，但外道的這個見解是不能成立的。因為實際聽到音樂的時候，也可以聽到其他吃東西的聲音，或者眼睛也可以看到其他東西。如果是常見的話，則應該不能變化，但實際上並非如此，因此外道所說的見解無法成立。
我們必須清楚明白，瞋恨心或破壞的心都不是由個人創造出來的，而是個人背後的煩惱所產生的，但煩惱也處於無依無靠、無因無緣的狀態中，自然而顯的一種幻覺，因此在幻覺之中，我們不用生氣或生起瞋恨心，我們要修成忍辱的原因就是這個道理。