《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱 佛教徒應修成忍辱的原因

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ
第六品 修忍辱
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
ཅི་སྟེ་བདག་དེ་རྟག་ན་ནི།།
倘若謂我為常見
མཁའ་བཞིན་བྱེད་པ་མེད་པར་མངོན།།
如虛空般無作用
རྐྱེན་རྣམས་གཞན་དང་ཕྲད་ན་ཡང་།།
遇及其他諸緣時
འགྱུར་བ་མེད་ལ་ཅི་བྱར་ཡོད།།
無有變化有何用
數論派認為瞋恨心等煩惱有創造者、有持握者，所以會故意產生瞋心。但事實上瞋心沒有因，也沒有緣，而且瞋心本身也沒有想要造成破壞，這是昨天所講述的外道數論派之見解。
今天講的是外道勝論派的見解，以勝論派認為有一個獨立的「我」存在，這個「我」可以主動創造出破壞或傷害。
勝論派所謂的「我」是一個永恆不變的常見者，首先我們要了解常見的意義，常見是指長期存在，不變、不會無常的。外道勝論派認為常見如虛空一樣，因為虛空是永遠毀不了、空空的。
「倘若謂我為常見，如虛空般無作用」，如果所謂的「我」是不變常見的道理如虛空般，那麼「我」是不起作用，無法形成任何變動的事情。
外道數論派所謂的遍主、勝論派所謂常見的我如虛空一樣，並且認為它有作用，會生出一切情器萬法，並且會享受一切，如此一來，數論派的遍主或勝論派所謂常見的我會展現出一體多面的樣貌，但這樣常見的特色都不見了。
「遇及其他諸緣時，無有變化有何用」，外道卻認為這沒有問題，沒有矛盾。因為原本存在「常見的我」，但是常見的我碰到其他緣的時候，心識的作用遇見「我」的時候，由於心識的作用是無常的，不是常見的，因此常見的我和不定的、不常見的、無常變化的思想聚合在一起的時候，自然會行持一些事情。
意思是，常見的我永遠存在，常見的我不會改變。但當常見的我和無常變化的心識聚合在一起的時候，自然會形成一些事情，這是外道的說詞。針對這點，寂天菩薩認為不可能成立，於是提出佛法的見解來辯駁外道的見解。
心識等內在的緣與外在的緣聚合的時候，如果有一個「常見的我」的話，因為是常見，並不是斷見、不是變化，所以無論碰到何種緣、何種心識等，仍然會有一個「常見的我」存在，這本是常見的特色。
因為常見在本體元初上就是一個恆常不變的道理，若是承諾有如此單獨的常見存在的話，那麼無論碰到任何的緣、任何事、任何心識都不能變動，也就無法形成任何事情，所以永恆堅定「常見的我」是不起作用的。
前述外道的見解是「我是常見」，之後又變成「我不是常見」，這樣的見解是說不通的，因此勝論派所謂「常見的我」碰到與緣相關之事的時候，也無法產生作用。可見外道認為有一個「常見的我」能創造出瞋恨的心，這樣的見解是無法成立的。
我們要修成忍辱是佛教唯一關鍵的課題，此論中以很多文字來辯駁外道見解，並且闡述佛教徒應修成忍辱的原因。以佛教的見解而言，產生瞋恨心的時候，在因上沒有單獨堅定的存在，在果上也沒有單獨堅定的存在，在緣上也沒有單獨堅定的存在。
但是外道數論派提出一些見解，認為有遍主或自性的存在，識生者的我可以享用一切。如前所述，外道數論派的見解認為瞋恨心是由遍主所創造，但是這樣的說法是不成立的，原因是遍主或自性本身沒有成立過，而識生者可以享受，這也是不成立，因此外道數論派的見解不成立，這部分則已經辯駁完畢。
今天所講的是，勝論派的見解認為有一個「常見的我」存在，這個我可以創造瞋恨心等，但這個見解也是不起作用的，因為「我」是常見，所以無論碰到任何外界的緣、外在的事情的時候，這個我根本不起作用。因為勝論派所謂的我是常見如虛空一樣，因此無法產生任何作用，無法形成任何事情。
關於無法產生作用是指無法創造瞋恨心，也無法產生瞋恨心，因為常見的我形成不了瞋恨心，所以外道勝論派所謂常見的我並不存在，針對這樣的見解加以辯論與駁斥。
重點是，瞋恨心是由空性中因自然無明的幻覺而生，一旦我們明白這個道理，我們自然就要修成忍辱、發起慈悲心。