《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱 瞋恨心如同虛空的花

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ
第六品 修忍辱
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
བྱེད་པའི་ཚེ་ཡང་སྔོན་བཞིན་ན།།
形成之時若如前
བྱེད་པས་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱས།།
作此形成何者耶
དེ་ཡི་བྱེད་པ་འདི་ཡིན་ཞེས།།
是故謂此所形成
འབྲེལ་པར་འགྱུར་བ་གང་ཞིག་ཡོད།།
此中何以相關聯
「形成之時若如前，作此形成何者耶」，無論是我們的內心活動也好，或是以緣（無論是違緣或順緣）的角度來看待外道所說的「我」做到哪些本來沒有的部分？又形成什麼呢？意思是，緣或心識對外道所說的「常見的我」有什麼幫助？或者做到哪些本來完全沒有的部分？或改變了什麼？其實什麼都沒有做到。
如果「常見的我」因心識或外緣而做到某件事情且引起改變的話，那麼「常見的我」就不是常見。因為緣可以改變「常見的我」或心識可以改變「常見的我」，這樣外道承認的常見已經被駁斥了，所以常見是無法成立的。
「是故謂此所形成，此中何以相關聯」，對於主張常見見解的外道而言，他們所說的「我」，對「我」有利益，可以改變常見的我，有一個創造者透過一件事情來改變常見者等，如果有創造者的話，那麼「常見的我」和創造者二者之間，誰才是創造者呢？對我有幫助或對我有好處的一件事情，創造者和常見的我二者之間，一是受幫助的對象，一是利益他人者，所以這二者是相互關聯的。
但對常見的我而言，一定沒有這樣的關聯性，因為是常見的我，所以不存在有另外一個創造者想幫助的我，更不會相信對常見的我有什麼利益，這樣的創造者也不可能存在。
因為外道承認常見的道理，所以認為創造者可以利益到我，緣可以改變我，透過緣可以享受什麼東西，但這種「常見的我」是無法成立的。
如果主張常見的見解的話，所有的緣都幫忙不上的，因為主張一個單獨的常見、永不變的常見，所以外道承認常見的我，任何的緣都幫助不了常見的我。
外道所說「常見的我」可以因為緣而改變什麼呢？什麼都沒有做到，因為是常見，所以不能破壞常見的這個道理。當常見的見解存在時，誰用哪一個緣來幫助「常見的我」，誰來行持創造者所作的幫助？要怎麼才能幫助到「常見的我」？如果彼此沒有關聯存在，而且主張獨一常見的見解的話，那麼任何緣都幫助不了「常見的我」。
我們產生瞋恨心的時候，要明白如內佛教所說的一樣，人生氣的一切源頭就是煩惱，引起煩惱的緣也沒有故意想要產生煩惱或破壞，因上也沒有任何想要破壞的習氣，煩惱緣分的過程中也沒有想要破壞的思想。產生瞋恨心等煩惱時，瞋恨心本身並沒有想要破壞他人或傷害他人，一切都是由幻覺的緣分而生，所以可以修忍辱。
外道所主張的我、遍主等都無法成立，外道所說的我也不是一個形成破壞或傷害的創造者，因此傷害及破壞都是沒有成立過的事，都只是無明的幻覺而生的。

持明慧露
因為眾生本身是由五毒煩惱而推動，人本身並沒有想傷害你的思想，所以對人可以修成忍辱。
但有人會說，並不是人來破壞我，而是煩惱。但真的是煩惱來破壞你的嗎？也不是，煩惱沒有故意想要破壞你。那麼是緣來破壞你的嗎？緣也沒有故意想要破壞你。那麼是瞋恨心想要破壞你的嗎？瞋恨心也沒有故意想要破壞你。
有人又說，外道所說的常我、遍主創造很多瞋恨心及煩惱，所以對方這些傷害的行持也是可以成立的。於是又辯駁過去，外道的我根本就不存在，因為遍主不存在，常見的我也不存在。如果不存在，卻還說存在的話，這只是一種幻覺。
可見人並不會傷害你，是由煩惱來推動的。煩惱也不會來傷害你，煩惱也是由緣來推動的。緣並沒有故意想要破壞的思想，都只是剎那間的幻覺而已。瞋恨心本身並沒有想要破壞你的思想，只是具足很多實際上沒有成立過的習氣、幻覺、分別念而創造出來而已。事實上，瞋恨心如同虛空的花、烏龜的毛一樣，完全沒有真實存在的東西。
總之，無論是外道也好，佛道也好，任何時候都不存在創造者或破壞者，全然都是自己思想之中的幻覺，所以我們要修成忍辱的理由與原因就是如此。