正念菩提

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཁྲོ་བའི་དགྲ་ཡིས་དེ་ལ་སོགས།། 真正敵人乃此等 སྡུག་བསྔལ་དག་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར།། 悉全痛苦皆產生 གང་ཞིག་བསྒྲིམས་ཏེ་ཁྲོ་འཇོམས་པ།། 誰精勤降伏瞋怒 དེ་ནི་འདི་དང་གཞན་དུ་བདེ།། 此生來世能享樂 「真正敵人乃此等，悉全痛苦皆產生」，當心中懷有瞋恨心時，如同有一個敵人一般，它會砸毀我們的所有善根，並且讓我們墮入地獄道。瞋恨心會引起諸多痛苦，會毀掉此生的快樂與造成此生的痛苦，更會形成來世的痛苦，這些痛苦展現的源頭就是瞋恨心，所以心中具有瞋恨心時，就會形成此生與來世的各種痛苦。 「誰精勤降伏瞋怒，此生來世能享樂」，若要修持忍辱，則應知道忍辱的背後是慈悲，而慈悲的背後是智慧，修持具有慈悲與智慧的忍辱即可降伏瞋恨心，所以一旦修持忍辱時，心中剎那間就會立即開心起來。 修持忍辱並不是只有忍而已，忍的過程裡要知道對方的痛苦，並且想到眾生的煩惱，若能以這種心態來修持忍辱的話，這就是最好的忍辱。忍辱是淨化瞋恨心的對治，因此禪修忍辱是非常圓滿的。 修成忍辱、淨化瞋恨心以後，此生隨時隨地都會開心、歡喜自在起來，尤其是解脫的資糧不會毀損，來世也會圓滿，所以修成忍辱的功德對此生與來世是非常圓滿的，而且修成忍辱也是獲得無量無邊快樂的源頭，可見無論如何，修成忍辱是佛教界裡最圓滿的道理。 自己的心中具足忍辱、慈悲的光、智慧的銳劍時，這個社會也會變成如同平靜自在的淨土一般。如果自己的心中沒有慈悲、智慧、忍辱等，則自己的心情以及整個世界所呈現出來的一切皆不圓滿，因此我們能修忍辱是最圓滿的，此生來世都會是圓滿之相。 持明慧露 修成忍辱，容貌會變為俊帥、美麗；修成忍辱，心情會自在、自由；修成忍辱，會滅除瞋恨心；修成忍辱，人群和合；修成忍辱，家庭圓滿；修成忍辱，自心自由；修成忍辱，解脫成佛的一切福德資糧都不會毀逝，所以修忍辱是最圓滿。 修忍辱時，聽到空性的道理，要...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 དེ་ཡིས་མཛའ་བཤེས་སྐྱོ་བར་འགྱུར།། 瞋將令親友厭傷 སྦྱིན་པས་བསྡུས་ཀྱང་བསྟེན་མི་བྱེད།། 雖布施亦不依附 མདོར་ན་ཁྲོ་བ་འདིར་གནས་པ།། 總結若心有瞋怒 དེ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན།། 無有一人得安樂 「瞋將令親友厭傷，雖布施亦不依附」，如果有人喜歡罵人、惡語、打人、推人等，這些行為會讓周圍的親戚朋友或善知識的心裡感到悲傷，而且也會使得親友不喜歡接近此罵人者、打人者，所以我們要遠離惡口或打人等行為。 縱使主人不慳吝地布施許多財物給予隨從及僕人們，但若是這位主人仍然以打罵或惡口的方式來對待他們，這些隨從及僕人也不會願意再依靠這位喜歡打罵、說惡口的主人，最後他們不但不願意聽從主人的話，甚至還會因此而離開他們的主人。 由於主人以惡口或罵人的方式來對待自己的隨從或僕人，以致主人的隨從、僕人，甚至親戚朋友皆不願意依靠他，都會避而遠之，主動離開這位惡口的主人。 惡口的源頭是心中存有瞋恨心，而瞋恨心會形成嚴重的後果。 「總結若心有瞋怒，無有一人得安樂」，總結而言，忿怒者、瞋恨者如毒蛇一樣，會讓人想避開而不願意接近，忿怒者、瞋恨者的心中永遠無法得到安樂。 一個心中存有瞋恨、忿怒的人永遠無法安靜、安樂自在地過生活，因為忿怒、瞋恨會攪動內在的心，因此我們要遠離忿怒、瞋恨的心。 只要心中存有忿怒、瞋恨，生活便無法安樂，心情也完全無法通順，也會使得周圍的隨從等不願意依靠、接近。 持明慧露 無論在任何情況下，一定要降低自己心中的瞋恨心，因為瞋恨心是解脫的障礙、人生的障礙、心情輕鬆的障礙，因此我們遠離忿怒的念頭、遠離瞋恨的念頭是最主要的，這也是《入雄心菩薩行論》裡所強調的重點。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གང་དག་ནོར་དང་བཀུར་སྟི་ཡིས།། 縱人以財物禮敬 དྲིན་བྱིན་དེ་ལ་བརྟེན་གྱུར་པ། ། 施恩令人依附之 དེ་དག་ཀྱང་ནི་སྡང་ལྡན་པའི། ། 若心易瞋怒記仇 རྗེ་དཔོན་དེ་ལ་གསོད་པར་རྒོལ། ། 主人反遭叛殺害 「縱人以財物禮敬，施恩令人依附之」，許多人是受恭敬或禮貌的對象，有些人是施予財物的施主或國王。主人或國王為了讓僕人或宰官依附自己，於是會送一些金錢財物等給僕人或宰官，讓他們心生歡喜與滿足。 「若心易瞋怒記仇，主人反遭叛殺害」，若是主人或國王的心中懷有瞋恨心，其僕人或宰官們也會不高興，於是僕人或宰官們不僅不會知恩圖報，反而還會對主人或國王做出背叛或殺害的行為。 對宰官及僕人而言，雖然國王和主人對他們有恩德，但是他們並不會想到恩德的部分，卻只看到國王或主人的瞋怒，所以會想要背叛，反而會傷害主人或國王。之所以僕人或宰官不會知恩圖報，反而會恩將仇報，主要的原因是主人或國王的心中具有瞋恨的心。 一般而言，主人或國王經常會施恩予下屬，例如給予財物及幫助。但若是主人和國王的瞋恨心很強，則僕人或宰官會不高興而心生背叛，其源頭就是瞋恨心。 之前已講述瞋恨心的許多缺點，今天特別提到，即使主人或國王對僕人或宰官有恩德，但若是主人或國王懷有瞋恨心，則僕人和宰官也會不高興，進而心生背叛。若是有人對他們沒有恩德，也沒有給予幫助，並且具足瞋恨心，則一定會破壞對方。 總之，在世間法裡瞋恨心是不和、不平、不自在、最嚴重性的障礙及源頭，因此我們要遠離瞋恨心。想要遠離瞋恨心，要修持忍辱的心；想要修持忍辱的心，要修持慈悲心；想要修持慈悲心，心中要俱全智慧；要俱全智慧，則要依靠聽聞、思考、修持佛法。 持明慧露 即使你對別人有恩，但是別人不會知恩圖報，這是因為你的心中懷有瞋恨心，所以無論你對他人有多好，他人都會看不起你的瞋恨心。 瞋恨心是地獄的源頭，也是投生地...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཞེ་སྡང་ཟུག་རྡུའི་སེམས་འཆང་ན།། 瞋恨之刺心持握 ཡིད་ནི་ཞི་བ་ཉམས་མི་མྱོང་།། 自心即無法寂靜 དགའ་དང་བདེ་བའང་མི་འཐོབ་ལ།། 歡喜快樂難獲得 གཉིད་མི་འོང་ཞིང་བརྟན་མེད་འགྱུར།། 睡寢難眠不安穩 瞋恨心是最大的惡業，而修持忍辱則是最強大的善根，由此可知我們修持忍辱的功德極大。 「瞋恨之刺心持握，自心即無法寂靜」，若是自己的心相續產生瞋恨心，這時不但吃不下飯，心也無法得到寧靜安樂。當具足瞋恨心時，除了無法產生寂靜的禪定、寂靜的心定之外，更無法享受寂靜的快樂，尤其自相續也無法產生禪定的功德。 「歡喜快樂難獲得，睡寢難眠不安穩」，若是我們在日常生活中生起瞋恨心，心裡則無法得到快樂，因為瞋恨心已奪走我們的快樂。 若是心中產生太多瞋恨的煩惱，除了身體無法健康，也無法有任何安適的感受，甚至晚上也會睡不著，因為經由外在對境所引起的瞋恨心會一直重複出現、重複輪轉，所以心情無法保持平穩、無法得到快樂、無法安穩地睡覺，決定的事情也很有可能會變動。 可見瞋恨心會奪走此生所有的快樂，也會摧毀累劫所積聚的福德資糧與智慧資糧，甚至阻礙善根的形成，反而會增長許多惡業，因此瞋恨心是最嚴重的罪業。 當生起瞋恨心的時候，要立刻用忍辱來對治。忍辱的重點是有智慧地修成忍辱，因為眾生無明，所以在無論任何時候，自己可以輸，要讓眾生贏；讓眾生勝利，自己失敗也無所謂。 主要是心中要想到《入雄心菩薩行論》所教導的道理，如理如法地去行持，方能達到我們自己的境界與擁有開心的世界。 持明慧露 以修忍辱和生忍辱而言，生忍辱是很好的。人生中發生各種問題的時候，心裡要產生忍辱的心、慈悲的心及智慧的心，因為具有智慧才能修成正確的忍辱。 世界本來就充滿著疫情的災難、無常的變化、忙碌的工作、複雜的心情、財物的不具、家人的不合、人群的煩惱等各式各樣的對境，這時心中要直接...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཞེ་སྡང་ལྟ་དུའི་སྡིག་པ་མེད།། 瞋恨之上無更惡 བཟོད་པ་ལྟ་བུའི་དཀའ་ཐུབ་མེད།། 忍辱外無更苦修 དེ་བས་བཟོད་ལ་ནན་ཏན་དུ།། 故修忍辱需精進 སྣ་ཚོགས་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ།། 諸多行道勤修持 「瞋恨之上無更惡，忍辱外無更苦修」，瞋恨心是最嚴重的罪業，會讓自相續的一切善根都毀掉，而後投生於地獄道。因為瞋恨心之上沒有更大的惡業，所以瞋恨心是最大的惡業。 消除與淨化瞋恨心的對治就是忍辱，忍辱是一切善根的主要行為，由於修持忍辱的過程是極為難忍，因此最大的能忍就是忍辱的修持。 「故修忍辱需精進，諸多行道勤修持」，可見我們要非常盡心盡力地修持忍辱，《修忍辱品》所講述的內容即是忍辱的功德與各種忍辱的方法。 我們在多劫裡所形成的一切善根會因瞋恨心而摧毀，也會因此而投生於地獄道，可見瞋恨心是最強大的惡業，所以我們要以各式各樣的方法來修持忍辱。 因為眾生是凡夫的模樣，因此要以慈悲的方法來修成忍辱。若是菩薩有瞋恨心，也會摧毀多劫的福德資糧，所以不可以有瞋恨心，而修持忍辱是最佳、最圓滿的方式。 當剎那間出現瞋恨心的時候，會毀掉行持布施等一切善根。當生起瞋恨心時，會立即摧毀辛苦所積聚的善根，因此在善根沒有毀損之前，將善根迴向菩提是非常重要的。 總之，保持一切善根的方法即是修持忍辱，而修持忍辱的方法有許多，後續會仔細講述這些方法。 持明慧露 修持忍辱者，容貌莊嚴；修持忍辱者，內心淨鬆；修持忍辱者，具有智慧；修持忍辱者，具有慈悲。 要如何修持忍辱呢？具有智慧，方能修成忍辱，沒有智慧地修持忍辱不算是忍辱。在具足智慧的情況下修持忍辱，即是圓滿的忍辱。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 一、去除瞋怒 བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི།། 千劫所積眾福德 སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས།། 布施及供樂臻佛 ལེགས་སྤྱད་གང་ཡིན་དེ་ཀུན་ཡང་།། 妙善行持任何皆 ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད།། 一瞋怒心將摧毀 「千劫所積眾福德，布施及供樂臻佛，妙善行持任何皆，一瞋怒心將摧毀」，經過千劫所累積形成之聽聞、思考、禪坐的善根與一切福慧資糧，尤其是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度波羅蜜多相關的善念善行，以及供養樂臻佛，並圓滿行持上供下施等一切善，但若是沒有發起菩提心及沒有迴向心的話，則所做所行的一切妙善以及最好的善根全都會因剎那間的忿怒而摧毀。 忿怒、瞋恨的心如同燃燒的火一樣，會燒毀一切善根，所以瞋恨心是非常不好的。一剎那間的瞋恨心會摧毀所有的善根，包括已經布施一千劫、供養諸佛如來一千劫的一切善念善行，因此不要有瞋恨心。 持明慧露 在平常的生活裡，當我們行持善根以後，要立即迴向菩提。但是在迴向之前，要發起菩提心才行。前行要發起菩提心，中間正行要有無造、無念的心，最後再有菩提心的迴向，那麼善根就不會毀損，在成佛之前所做的善根都會一直存在。 如果沒有迴向的話，在剎那間生起瞋恨心就會摧毀所有的善根，我們要小心謹慎。因為瞋恨心是墮入地獄道的源頭，所以我們要消除、淨化忿怒及仇恨的心。 總之，我們要用正知正念來守護自己的一切善根及守護自己的一切成道資糧，不要受到貪瞋痴三毒的影響，尤其不要讓瞋恨的心來毀掉自己的一切善根，因此需要圓滿的力量、圓滿地保持不放逸的狀態，來守護自己成佛道路的善根。我們一定要學會守護及增加大乘菩薩修行道路的一切善根，不要輕易毀損。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ལུས་ཀྱིས་འདི་དག་སྤྱད་པར་བྱ།། 諸事應躬行實修 ཚིག་ཙམ་བརྗོད་པས་ཅི་ཞིག་འགྲུབ།། 念誦文詞有何益 སྨན་དཔྱད་བཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི།། 僅為讀誦醫藥方 ནད་པ་དག་ལ་ཕན་འགྱུར་རམ།། 豈對病人有益否 ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བར་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། 「諸事應躬行實修，念誦文詞有何益」，身口意所形成的善根、無記或是惡業，該如何行持、如何學習呢？應如理如法地取善、捨惡、遠離無記的心態，直接而確實地行持菩薩道路上的一切戒學。自己的良心現前要身體力行，而不是口頭上說說，或是念念偈頌，說些名相而已，這對降伏自心的煩惱是起不了作用，因為佛法若無實修，那麼所學習的佛法是得不到利益的。 唯有真實的修持，直接真實的行持，將身口意都放在善根上面，如理如法精進行持，這樣一來，對自相續的改變及行為的調整才有效果。所以將身口意皆放在善根上，身體以磕頭大禮拜、繞塔等行持來積累福德資糧；語言多放在講經、持咒，以佛法相關的話題來幫助眾生；意多放在修持禪坐、靜坐上，以增上自己修行的境界。 「僅為讀誦醫藥方，豈對病人有益否」，若只將教法留在經文論述上，這樣無法獲得真正的法益。如同病人不服藥，只是一直閱讀四部醫學、藥學等書籍，或是講些醫理，這對於病情的康復完全沒有幫助。 為了治癒疾病，病人需要服藥，而不是只去閱讀藥方或講講醫學的道理，這是無法改善病情的。唯有按時服藥、搭配適當的食物、運動，力行身體康復相關的事情，這樣對身體的復原才有效果。 此生病者的比喻和實際修行方道是一樣的道理。如果聽聞佛法後，沒有如理如法地實際修行，而是將經文論述的道理放在一邊，僅僅口中念誦經文，如此自相續中的煩惱是無法降伏的。同樣的，病者若只閱讀藥方，不服藥，對於病情的康復也起不了作用。 此意即是，經文論述上的佛法義理，我們聽聞後，一定要在內心生起信心、理解，繼而付諸實踐於日常生活中，若只是口頭上說說，而沒有清淨調伏自己的身口意，且三門亦無如...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ།། 身體與心之時況 ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྟག་བྱ་བ།། 屢屢行持研察之 དེ་ཉིད་ཁོ་ན་མདོར་ན་ནི།། 以此為主總結謂 ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ།། 守護正知之跡象 「身體與心之時況，屢屢行持研察之」，對於身體的所做所行和語言所講的部分，特別是心中所想的一切，理應時時刻刻觀察，而不僅是剎那間為之。我們應長期再三地審察自己三門之狀態，究竟是行善、造惡、或是無記，何者居多呢？ 自己的心態、行為、語言三門，皆保持在善根之中嗎？或是已落入惡業之中呢？還是時時刻刻皆處於無記的狀態呢？也就是，三門究竟處於何處，應仔細地研究，繼而懂得取捨，遠離惡業，獲取善根。 「以此為主總結謂，守護正知之跡象」，取捨善惡，應以正知為主，具有正知的心態。在具足正知的情況下，則善惡的取捨便很容易。所以在心態上以善為主，行為和語言也放在善根之上，如此來守護正知。 關於身口意如理如法的一切戒學，我們應切實地行持與學習，而非將之置於書上或是口頭上。需將一切經論上的道理，悉皆運用在自己的身口意三門之中，令戒學圓滿。 可見我們應恆時以正知正念來守護身口意之狀態，並將三門運用在行持善根相關的事業上，而不是在與惡相關，或無記的事情上。 持明慧露 總之，自己想說的話，與自己身體想做的事，還有心裡想動的念頭，悉應以正知正念來守護。 當具足正知正念以後，此時將身口意三門安置在善根上會很容易，所以我們都應如此而學習。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གང་ལས་གང་ནི་མ་བཀག་པ།། 其中何者未遮止 དེ་ཉིད་སྤྱད་པར་བྱ་བ་སྟེ།། 此即是應所行持 འཇིག་རྟེན་སེམས་ནི་བསྲུང་བའི་ཕྱིར།། 為守護滅依之心 བསླབ་པ་མཐོང་ནས་ཡང་དག་སྤྱད།། 見戒學而究竟行 「其中何者未遮止，此即是應所行持」，「何者」意指如來佛教言之經文，以及佛陀後代的修行者所造之論述，特別是《戒總集》與《經總集》等論述，何者是可以行持，何者是不能行持須遮止的。依照經文和論述所講述的，有分允許和不允許之行為，而不允許之部分即是必須遮止的行為，雄心菩薩們對於所有相關的佛法道理都必須如理如法的長期認真去行持。 「為守護滅依之心」，滅依的心即是指凡夫的心，因為凡夫之器世界和情世界很容易消逝、滅掉，所以凡夫的世界稱之為滅依世界。滅依之心即是凡夫之心，我們要守護凡夫的心，不要讓他們起邪念；要守護凡夫的善心，不要令其生起任何不好的念頭，此即需要令眾生對佛法產生歡喜，對佛法產生信心。 「見戒學而究竟行」，故如經文和論述中所說，菩薩的行持都是要令眾生看到，知道其長期的一切行持都是為了利益有情，為了守護眾生的心，讓他們的起心動念不產生任何邪念，令其增加善根，進而趨入大乘修行之正道。總之，大乘菩薩要永遠行持饒益有情之事。 持明慧露 釋迦牟尼佛所宣講的經文，後代寂天菩薩、龍樹菩薩等之論述中，所講述的一切大乘修行之方法，大乘修行的過程，以及為了教導眾生、為了饒益有情，何種行儀是允許，何者是不被允許的。 全部律儀都清楚明白以後，為眾生、為自己，在行持菩薩道路上，時時刻刻如理如法精進學習，並將身口意的一切善根運用在行持之中，在饒益有情的心中種下許很多解脫的種子，特別是許多大乘的修行方道，都應盡己所能去修持。 也就是，自己先明瞭菩薩的道理，再實踐菩薩的思想與發心，行持菩薩道的目的是教導有情，引導有情趨入解脫成佛。 總之，我們天天都要在聽聞、思考、修持佛法之中前進解脫勝道，無論是遭遇到多苦、多悶、多慘、多糟糕的事，心中...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཡང་ན་རེ་ཞིག་མདོར་བསྡུས་པའི།། 抑或暫時總略要 མདོ་རྣམས་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་བལྟ།། 當閱彙集諸經論 འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི།། 跟隨龍樹所造論 གཉིས་པོའང་འབད་པས་བལྟ་བར་བྱ།། 此二者應精進閱 「抑或暫時總略要，當閱彙集諸經論」，我們想要學習菩薩的行儀，特別要閱讀寂天菩薩的《學集論》，或是可以暫時先閱讀寂天菩薩自己從諸多經文中彙集、總結，並撰寫有關雄心菩薩行持之《經集論》。意思是，寂天菩薩透徹明悟一切經文而總結的《彙集諸經論》（又稱為《一切經集要》或《經集論》），我們應再三地閱讀。 「跟隨龍樹所造論，此二者應精進閱」，此外，若已熟悉寂天菩薩所造的《學集論》、《彙集諸經論》以及《入雄心菩薩行論》之後，對於龍樹菩薩所造的《戒總集》（《學集論》）與《經總集》（《經集論》），此二者亦應精進用心看，要全面理解，而且運用於心中。 當清楚明白寂天菩薩、龍樹菩薩二尊者的《經總集》、《戒總集》與《入雄心菩薩行論》之後，則如雲如海菩薩之思想、菩薩之發心動機、菩薩之行為，一定能學會並全面地瞭解，而後解脫的究竟勝道、大乘的修行法門，則會自然而然地展現出來。大乘的修行方道是一切如來法教的主要總集，亦是解脫之階梯，以及恆利一切眾生、廣發慈悲最主要的源頭。 持明慧露 此處提到龍樹菩薩、寂天菩薩所宣講的大乘法門是解脫成佛之根源，我們應去學習並深入瞭解。學習佛法的第一步是聽法，第二步是思考法的內容，第三步是禪坐，並且將佛法運用在心中。每天每天都要讓菩薩的思想在心中增長。 菩薩的思想即是，自己的心要寬廣，不會過於狹窄，也不會陷入痛苦。此外，學習菩薩的發心及動機以後，對人以及對所有的眾生皆有廣大的發心與慈悲，慈悲的本質是空性，空性及慈悲雙融的狀態都會展現出來。 無論在任何的情況下，學佛是第一重要，因為佛陀是經歷三大阿僧祇劫而成佛，是超越人的覺悟者。佛的身體到達哪裡，佛的智慧之語也到達那裡；佛的智慧之語到達哪裡，佛的智慧...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 རྒྱགང་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་སྤྱདཔ་ནི།། 是故應常時行持 དེ་ལས་རྒྱ་ཆེར་རབ་སྟོན་པས།། 於彼論中廣講釋 བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཡང་།། 亦應於集學論中 ངེས་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བལྟ།། 定須再再勤閱覽 「是故應常時行持」，眾雄心菩薩們時時刻刻行持的戒學即是身體、受用、善根，一個是「施」、一個是「護」。對眾生布施身體的一切所做所行，包括一切受用、一切善根皆能布施，這是雄心菩薩眾的「施」。「護」指的是自己行持的四無量心，究竟菩薩的道路如雲如海一樣地守護。 守護之後，菩薩的一切行持、發心都是清淨的，而這清淨的一切都讓它增長。此意即是，守護所有菩薩們發的菩提心與菩薩的行持，乾淨並清淨菩薩的發心動機與菩薩的行為；增加並增廣菩薩的發心與菩薩的行為。這些皆是守護、清淨、增加菩薩的發心與行持，再加上「施」，一切布施皆是為了眾生離苦得樂。 「與彼論中廣講釋，亦應於集學論中，定須再再勤閱覽」，寂天菩薩所造的戒學總集《集學論》，有更深入、更廣博及明確的講述菩薩的戒律。因此，雄心菩薩們的戒學總集《集學論》，不應僅僅只讀一兩次，而是要一直一直不停地仔細研讀與思惟，更應該以不懷疑的態度來閱讀與修持，意即要將內容讀到非常的熟悉。 《入菩薩行論》講述了菩薩相關的一切戒律與行為，而《入菩薩行論》較為精簡，戒學總集《集學論》論述得非常仔細清楚。所以想熟悉如何行持如海如雲的菩提勝道，以及發菩提心者，都需再三閱讀，好好學習。 持明慧露 如何發菩提心、如何守護菩提心、如何清淨菩提心、如何增加菩提心、如何布施、如何運用菩提心來布施等等，於寂天菩薩所造的戒學總集《學集論》或《入菩薩行論》等皆有闡述。 當我們心中菩薩的思想和發菩提心越來越多，心就會越來越寬廣；反之，離菩薩的發心越遠，我們的心也會越來越窄。經由再三研讀廣博的經論後，菩薩的發心動機也會越來越清楚、越來越明白。 所以，明瞭發菩提心的動機、觀念、思惟、禪坐，可以讓現在人世界的心情通順，還有增加佛道上...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་བསླབ་པ་སྣང་།། 諸經示菩薩戒學 དེ་བས་མདོ་སྡེ་བཀླག་པར་བྱ།། 是故應當誦經文 ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་སྡེ་ནི།། 虛空藏精髓經謂 ཐོབ་མར་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱ།། 最初受戒當先誦 「諸經示菩薩戒學，是故應當誦經文」，諸多經文中詳細明列了菩薩所有的戒學，所以要仔細清楚閱讀修誦經文的內容，這是很重要的一件事情。如果沒有仔細閱讀，則不知道雄心菩薩應持守的戒律。 我們理應詳讀雄心虛空藏菩薩經文中所述的戒律，經中是針對佛子菩薩們，包括國王、宰相、平凡老百姓等容易毀損的戒律。 以下所述是菩薩戒的十八種根本墮罪，國王易犯的五種墮罪：一、搶奪三寶信財，二、遠離佛法，三、辱打比丘等出家人，四、造五無間罪，五、邪見。 宰相大臣易犯的五種墮罪：一、搶奪三寶信財，二、遠離佛法，三、辱打比丘等出家人，四、造五無間罪，五、以權力破壞城市、村落及眾生。 另外八種墮罪：一、對不是空性根器者宣說空性，使之害怕，二、使大乘者趨入小乘，三、使之不受出家戒，四、說聲聞乘無法斷煩惱，使人持此觀點，五、嫉妒心強，自讚毀他，六、為獲利益而自說已證空性，七、使出家人受罰，暗中取賄，八、取閉關中心的信財挪給剛修學佛法者。 「虛空藏精髓經謂，最初受戒當先誦」，《虛空藏精髓經》，其中詳細清楚地說明十八條根本墮戒律，及毀損之後應如何修復。若對於經文中的內容及雄心菩薩的十八條根本墮不清楚或沒有修誦過之人，亦或不瞭解《入菩薩行論》所教導的修行人，於日常中必須遵循的行為準則，致使有些人一直讚美自己，對待他人的態度輕蔑，或是經常說出詆毀他人的惡語，對於所學的佛法不行持法布施，所擁有的財富也不行持財布施，如此便是無法持守戒律。 反之，應不放逸、認真仔細愛護他人、幫助他人、不講述相似佛法、不遠離大乘，不取三寶信財，不捨離佛法，若行持上述不該做的事，即破犯支墮。 若是對出家人做出破壞、造作五無間業、持邪見、破壞皈境、對根器不符者講法、不讓他...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽新譯闡述 རྟག་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི།། 依止善知識乃謂 ཐེག་ཆེན་དོན་ལ་མཁས་པ་དང་།། 大乘法義智慧者 བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག། 雄心菩薩之淨入 སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་བཏང་ངོ།། 縱捨生命不捨離 「依止善知識乃謂，大乘法義智慧者」，生起菩提寶心，在證悟大菩提的佛果之前，時時刻刻都應依止善知識，如此一來，自己成道的功德便會越來越增長。我們的身口意應同時恭敬、禮拜大乘法義智慧的珍貴善知識，若是所依止的善知識，已俱全修行證悟圓滿的真相及功德，即是最圓滿的依止。 所謂「大乘法義智慧者」的「大乘」是指善知識的智慧廣大，所以是大乘；慈悲廣大，所以是大乘；其修行的目的是為了引領一切眾生成佛，所以是大乘；其度化眾生的方法圓滿，所以是大乘；其證悟佛果以後，佛行事業更能廣大利益有情，所以也是大乘。所有大乘菩薩的功德都因依止善知識而顯現，因為大乘教導的一切修行方法是深法空性和廣法十地五道的顯現等法門。 「雄心菩薩之淨入，縱捨生命不捨離」，大乘的善知識如理如法地行持願菩提心與行菩提心。大乘的善知識守持一切饒益有情的戒律，因此在修行的法道上，若是能依止以身口意三門度化眾生的善知識、教導者、講法者、證悟者，且能值遇這樣珍貴的善知識，應猶如保護自己的生命一樣去保護善知識，甚至一絲一毫也不去攪動善知識的「意」。 此處提到，如同保護自己的生命一樣去保護的意思是指，當值遇這樣的大乘善知識，並有機會追隨善知識而聽聞、思考、修持佛法時，應猶如保護自己的生命一樣地去保護善知識，縱使捨棄生命也永不捨離上師，而且自己的身口意，時時刻刻都應保持著清淨恭敬地依止大乘的善知識。 持明慧露 我們已經依靠了大乘的善知識，每天皆應聽聞、思考、修持佛法。而善知識不僅教導世間法，亦是我們解脫成佛最究竟的大導師，所以我們應視善知識如佛一般的看待，諦聽善知識的語言如法一樣的接受，視善知識的身如同僧眾一樣恭敬，我們應如法依止俱全佛、法、僧三寶的大乘善知識。 學習...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽新譯闡述 དངོས་སམ་ཡང་ན་བརྒྱུད་ཀྱང་རུང་།། 直接抑或間接亦 སེམས་ཅན་དོན་ལས་གཞན་མི་སྤྱད།། 唯利眾生餘不思 སེམས་ཅན་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཕྱིར།། 唯行利益有情事 ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་བསྡོའོ།། 悉全菩提大迴向 以講法來利益眾生，以物質來布施眾生，或是自己一生閉關、多年閉關、一段時間閉關，並於閉關中思考佛法、禪坐、持咒、觀想等等，以閉關證悟的境界來利益眾生。無論是法布施、物質布施，或是在閉關之中達成生圓次第的修行境界，一切善根的功德，皆是為了利益一切眾生，迴向一切眾生成佛。 我們所做所行的一切皆是要直接或間接地饒益有情，也就是，我們行持菩薩道最主要就是行持饒益有情的事情。而一切與福德及智慧資糧相關的所做所行，皆能迴向所有眾生脫離輪迴的幻苦，將其安置於獲得解脫的真理之上。 此偈頌的重點是，我們行持的一切布施、持戒、忍辱等等，加上聽聞、思考、修持佛法、閉關等等，無論直接或是間接，一切行持都是為了饒益有情，將這一切的功德與真理好好地迴向，此即是菩薩的行持。 持明慧露 當心中俱全菩提心，行持的菩薩道路自然而然也會成就；當心中的菩提心發展圓滿，饒益有情的事情自然而然也會成就；當心中圓滿具足菩提心，則一切的所做所行皆是成佛道路的過程。 也就是說，在成道的過程裡，首先具有菩提心是非常主要，將自己法布施、物質布施，以及其他一切的善根皆迴向眾生，願所有眾生早日脫離幻苦、解脫成佛，此偈頌之意即是如此。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽新譯闡述 རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་མི་བསླབ་པ།། 眾佛子不修學事 དེ་ནི་གང་ཡང་ཡོད་མིན་ཏེ།། 於任何處皆無有 དེ་ལྟར་གནས་པའི་མཁས་པ་ལ།། 如是行持之智者 བསོད་ནམས་མི་འགྱུར་གང་ཡང་མེད།། 無福報者亦無有 「眾佛子不修學事，於任何處皆無有」，以佛子菩薩們而言，他們一生當中所遇見的一切，都是學習的所境及對象。在碰到快樂時，這是學習增加菩提心的對境；反之，遇到一切幻想的痛苦時，也是一種學習增加菩提心的對境。 那麼這裡所說的「學習」指的是什麼呢？就是練習菩提心的動力，及行持菩薩六度波羅蜜究竟的善道。菩薩的一生就是在內心學習與練習四無量心，還有在動機中也是不停地練習、學習六度波羅蜜的行持。因此一切苦諦與集諦的顯現，除了可以淨化自己的業力，也可藉此練習自己的修力，這些都是增加菩提寶心的力量。 苦諦也是、集諦也是、道諦也是、滅諦也是，這四諦是增加菩提心的一切動力。外境的一切展現對菩薩來說，無論身處在快樂之時，抑或痛苦之時，皆視這一切為累積成佛道路、學習佛法、究竟解脫的資糧而加以學習、練習。 「如是行持之智者，無福報者亦無有」，對於菩薩而言，沒有任何一件事情不是為了累積福德資糧而行持的。因為一切違緣障礙都是修成菩薩的道路，而一切順緣圓滿也是修成菩薩的道路。所以對菩薩來說，找不到任何不是為了累積福德資糧的事情，一切皆為了福德圓滿而行持。 上述的意思是，在人的世界裡，無論是眾生或自己所引起的苦難，或是因眾生或自己所帶來的快樂，全都是可以增加菩提心的動力，修成菩提心的力量，也就是，一切苦樂都可以成就菩薩的修行道路。 持明慧露 以菩薩而言，我們現在所處的世間法裡的一切都可以學習，而且在學習的過程中，全都可以增加菩提心。菩薩認為在凡夫的世界裡，沒有任何事物是不好而需要被捨掉，因為一切都可以容納在慈悲的器皿裡。所以，菩薩可以不用遠離凡夫的一切，甚至還可以淨化凡夫世界裡的一切。 我們本就具足圓滿元初佛的力量，所以應讓此力量盛開、綻放出來。佛子菩薩就...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽新譯闡述 རང་ངམ་གཞན་གྱི་དབང་ཡང་རུང་།། 無論為自或為他 གནས་སྐབས་གང་དུ་ཅི་སྤྱོད་ཀྱང་།། 任何時處修何行 བསླབ་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའི།། 戒學宣說諸何者 གནས་སྐབས་དེ་ལ་འབད་དེ་བསླབ།། 此應精勤而修學 「無論為自或為他，任何時處修何行」，無論是為了自己，或是為利益一切有情，所行持的每一件事情，菩提心要守持、持握在心中，更為了學習菩薩的道路而發起菩提心。 那麼該如何學習菩薩行持呢？對於寂天菩薩所造的《入菩薩行論》，其所教導的內容，我們要非常深刻地相信，並且非常精進發心學習。 由於凡夫心中的菩提心很容易消失不見，因此時時刻刻、分分秒秒都要練習菩提心，以行持究竟圓滿的菩提勝道。 「戒學宣說諸何者，此應精勤而修學」，寂天菩薩所講述菩薩的各種律儀，比如走路時，要注意看前後周圍有沒有危險的狀況。坐著時，要注意雙腳是否過度伸展出去，是否有不禮貌的坐姿。吃東西時，要注意咀嚼不要太大聲，或吃太大口。說話時，口齒清晰，同時注意嘴裡含著食物不要說話，還有講話語氣要溫柔。見到有情時，亦充滿寂靜喜樂的眼神。睡眠時，則學習怙主釋迦牟尼佛涅槃的臥姿。可見行住坐臥悉全都要有正知正念，如此心中才容易具足菩提心，主要是學習菩薩的行為來利益有情。 總之，我們既然要學習菩薩的行為，學習菩薩的發心與動機，所以，我們目前無論是做自己的事情，或是做利益他人的事情，心中都要具足菩提心，來行持菩薩的道路。 持明慧露 菩提心的源頭是具足正知正念，有了正知正念以後，發起菩提心便很容易。只要內心具足了菩提心，所有的行住坐臥都將展現出非常溫柔、非常寂靜、非常圓滿、非常妙吉祥的智慧。 無論是聲聞乘的出家僧眾也好、大乘的瑜伽士也好、或是平凡在家者也好，只要任何時候都具足菩提心，這即是大乘的修行人。應該明瞭具足菩提心是非常珍貴的，因為這離成佛已經很近，所以我們需要常常練習菩提心。 我曾經說過，有些時候，要我們放下或改變任何事情，是不容易的。但是遇到人生迫不得已的問...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽新譯闡述 ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ།། 白晝夜晩各三次 ཕུང་པོ་གསུམ་པ་གདོན་བྱ་ཞིང་།། 應須念誦三聚經 རྒྱལ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟེན་པས།། 依靠永勝佛菩薩 ལྟུང་བའི་ལྷག་མ་དེས་ཞི་བྱ།། 淨除墮罪外餘墮 「白晝夜晩各三次，應須念誦三聚經」，在持守菩薩戒及行菩薩道路時，若是毀損菩薩相關的戒律，應依根器利者、根器中等者、根器鈍者，不同的根器、懺悔方式來懺悔，菩薩的戒律才可立即修復。可以行持自他相換法、利他為主的行為，以菩薩如雲如海的行儀教導，針對支墮等問題來懺悔。 對於平常一些微小的毀損或微小的缺惡，或沒有持守好相關的戒律，則應於白天三次，晚上三次，念誦《三聚經》。其文中有禮懺、隨喜、迴向三支修法，因此稱為《三聚經》。可見《三聚經》是一種最佳懺悔菩薩行裡造作破戒的罪業之經文。 念誦《三聚經》主要是在平常做錯時，或是損毀有些微小的菩薩戒律時，可以淨懺。倘若違犯較大的菩薩戒律，則應於淩晨時分持誦《虛空藏菩薩經》等來懺悔罪墮。 《三聚經》裡載有三十五尊佛的佛號，皈依境的對象也是三十五佛，我們持明也在天地間的寺廟石刻《三聚經》中的三十五佛像。透過修誦《三聚經》，將自己的缺惡不藏不密地全都說出來，並深刻懺悔，並隨喜自他所做的一切善行，且將自他相關的一切善根悉皆迴向一切眾生早日成佛。 「依靠永勝佛菩薩，淨除墮罪外餘墮」，我們應依靠菩提心來懺悔，這裡要懺悔的是，根本罪墮以外毀損的部分，做錯的部分應以強大的對治力來淨化它。依靠永勝佛與具足菩提心的菩薩，心中深刻地懺悔，並念誦《三聚經》等來淨懺，如此即可淨化根本墮以外的罪業，因此最好將《三聚經》背下來，常常念誦。 但若破犯聲聞乘的出家戒律，則不容易懺悔，因其如同陶瓷的茶壺砸破以後，難以修復一般。若破犯大乘的菩薩戒律，即如銅、鐵製成的容器破損一般，透過專業的工匠，可以將其修復，因此依靠佛菩薩的力量來修復菩薩戒律。 若破犯密乘的戒律，則如同黃金製成的茶壺、鍋盆等容器壞掉一樣，自己就可...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽新譯闡述 བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དག།། 雄心菩薩諸行持 ཚད་མེད་པར་ནི་གསུངས་པ་ལས།། 無量無邊宣說中 སེམས་སྦྱང་བ་ཡི་སྤྱོད་པ་ནི།། 心清淨之所實修 ངེས་པར་དེ་སྲིད་སྤྱད་པར་བྱ།། 肯定應恆時修持 「雄心菩薩諸行持，無量無邊宣說中」，今天的《入菩薩行論》講述大乘菩薩的行儀。菩薩的行儀主要是六度波羅蜜多與四攝法，其中的愛語攝是以善語、愛語教導指引眾生步向佛法正道，另有布施攝、利行攝及同事攝。自己如理如法行持四攝法，其目的是為令眾生產生好感、信任，進一步引領其親近、接受佛法，這些都是菩薩的行儀。 菩薩能達到某些修行境界，乃因行持了六度波羅蜜多而形成的。當然普通的六度一般人也可以做得到，重點是對於菩薩道的初學者而言，「心」的修行是最為重要的。心中具有菩提心，且俱全淨信的真理後，於行持上將自然展現出菩薩的行儀。 「心清淨之所實修」，淨化自心之後，行為自然變清淨，所以要在《入菩薩行論》此類的論述及大乘的修行方法，不斷地聽聞、思考、修持。所有的思惟皆以展現菩提心為主，使自己時時刻刻都可以觀想菩提心，而未達此階段之前，身心皆要不斷地淨化，身心都要不停地實修。 「肯定應恆時修持」，自己的心尚未清淨之前，《入菩薩行論》中教導過的各種威儀與思想型態，需一直不停地實修，絕不停歇。學習《入菩薩行論》即是學習菩薩的心態與菩薩的行儀，一旦學習了以後，不僅身清淨、行為清淨，且思想動機也清淨， 如此菩提心及菩薩的行持即能穩定下來。總之，無論是學習佛法或大乘的修行方道，永遠都不能停下來。 持明慧露 剛學習菩薩道的初學者，我們以願菩提心為主，對於《入菩薩行論》中講述的所有行儀，特別是發心動機等，都需要於每天一直不停的練習。一旦練習成功，即使將來遇到任何不好的對境，我們仍然會為對方著想，自己不傷心，也沒有擔憂，亦能站在對方的立場上多為其著想，更能鼓勵他，不僅如此，自己還可以接受輸、可以接受失敗，接受是對方贏的結果，這些思想態度皆會展現出來。 ...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽新譯闡述 མགོན་པོ་མྱ་ངན་འདས་གཟིམས་ལྟར།། 怙主涅槃睡姿般 འདོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཉལ་བར་བྱ།། 頭朝所欲方向臥 ཤེས་བཞིན་མྱུར་དུ་ལྡང་སེམས་ལ།། 正知思明早速起 ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་སྦྱར།། 初始應具此肯確 「怙主涅槃睡姿般，頭朝所欲方向臥」，今天講述《入菩薩行論》裡有關睡眠時應有的姿勢與思惟。晚上睡覺，我們應採取佛陀涅槃時的臥姿而眠，佛陀是一切有情之怙主，伏德越示現涅槃的姿勢稱為獅子臥，頭朝北方，面朝西方，身體的右側躺在床上，雙腿伸直，左腿壓在右腿上，右手放在右臉下、耳朵旁，左手伸直放於身體左側，以此獅子臥姿勢睡覺。 當自心思惟學習佛陀示現涅槃的臥姿時，即已憶念佛的加持。雖然每個人的床的方位不同，但最好是可以頭朝向北方睡覺，如果不能的話，心裡仍然可以觀想佛陀涅槃時的臥姿，自己也如此而臥。 「正知思明早速起，初始應具此肯確」，入睡前身上穿著法衣，心裡保持正知正念，可以想這世界上所顯現出來的明燦部分，也可以想人生無常，以及自己明天一早要速疾起床，需要有這樣的思惟。 複述一遍，在晚上睡覺之前，要想到明燦的部分，也可以思惟人生無常，或是明早要速疾起床行善，特別是心裡禪坐等。若能如此思惟而入睡，即使是晚上睡覺也仍會形成善根，並沒有浪費時間。 一個人為了解脫，於一生中聽聞、思考、修持、禪坐佛法。而一個人的一天當中也有許多行善的機會，在入睡前的睡覺狀態，比如睡覺的姿勢、睡前的思惟，即使在睡夢中也可以行善。 人的一生和人的一天差不多是一樣的，意思是指，當一天的早晨太陽升起時，觀想自己就如同是剛出生的嬰兒，中午觀想自己是成年人，傍晚則觀想為老年人，晚上躺下來睡覺時可觀想為臨終中陰；入睡以後即觀如同死亡，而各式各樣的夢境猶如中陰身，早上睡醒則觀想連接到來世，可以如此思惟觀修。 一天即如同人的一生，一生也是人的一天。所以，如果一天都如理如法地學習成道的佛法，這是最好的，而方法就是具足菩提心及行持六度波羅蜜多等。在《入菩薩行論...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽新譯闡述 ལག་པ་ཤས་ཆེར་བསྐྱོད་མིན་ཏེ།། 手不可輕躁搖擺 ཅུང་ཟད་བསྐྱོད་ལ་སྒྲ་བསྒྲགས་པ།། 不宜粗魯大聲叫 སེ་གོལ་ལ་སོགས་བརྡ་བྱས་ཏེ།། 應以彈指作示意 གཞན་དུ་མ་བསྡམས་པར་འགྱུར་རོ།། 否則己未管束己 「手不可輕躁搖擺」，大乘修行人無論做什麼事，例如要放置或拿取鍋盆等物品時，音量要小，不要隨便亂丟。包括挪動桌椅、拿取或放置物品、提取行李箱等等，此皆為極小之事，但行持這些小小之事時，卻發出大大的噪音是有失威儀的。因此，無論是取放物品或是行持手邊之事時，皆應柔緩而文靜，儘可能只發出微小的聲音，切勿製造太強大的噪音， 「不可粗魯大聲叫，應以彈指作示意」，在佛學院或者是在人群之中，切勿大聲喧鬧。給他人示意或打招呼時，應先以彈指來讓對方知道。若以大聲喊叫來溝通的話，例如：「哈囉！你過來！」如此吼叫之方式會讓所有的人都聽到，這樣是不禮貌的行為。所以，應先以大拇指與中指做個彈指的聲音請他過來，再進行溝通。 因此無論是拿取、放置東西，或洗碗、放碗筷等小事，以及行持任何事情時，一直發出極大的噪音是不如理如法的。若一直以大音量來表達自己欲闡述之話題，或者持續大聲喊叫來呼喚他人，這些行為皆是不如法的。 「否則己未管束己」，所以當沒有如理如法時，即是自己的行為沒有以持戒來「綁架」管束，自己的身心之間沒有守持一個戒律，沒有安靜再加安靜，連微小的聲音、溫柔的聲音亦無有，皆以吵鬧鼓譟之方式來表達。如此皆是自己的行為沒有持守戒律，也沒有用不放逸的繩子來捆縛好之故。 當無有守護好不放逸，自己安靜寂靜的戒律都不見了以後，當他人看到你行為上的缺失，將無法對你產生信心，甚至會產生邪見，故而要讓自己的行為舉止都保持寂靜調柔。 令他人生不起信心是其中一種過失，但因你的某些行為，例如拿取東西或放置東西時發出太大的聲響，抑或者很大聲呼叫他人或與之對話等有失威儀的行為，導致他人產生邪念，如此之行為即是造業，應予避免。 持明慧露 自己於生活中行持任何事情時，...