正念菩提

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 འོན་ཏེ་ལན་དུ་གནོད་བྱས་ན།། 若以毀損為回報 དེ་དག་བསྲུངས་པར་མ་གྱུར་ལ།། 於彼等沒有守護 བདག་གི་སྤྱོད་པའང་ཉམས་པར་འགྱུར།། 則己善行已壞失 དེས་ན་དཀའ་ཐུབ་ཞིག་པར་འགྱུར།། 而且毀壞己苦修 「若以毀損為回報，於彼等沒有守護」，當仇人或敵人傷害你的時候，若是以對抗或對付的方式來還擊，這時反而會增加仇人與敵人相續中瞋恨心等強大的惡業。如此一來，修行者沒有做到應有的行為，因為修行者若能於菩薩道路上行持菩提心的話，則應該要守護眾生的心，並且不破壞一切眾生。 一個修行者應有的四種行為是，被罵的時候，不罵回去；對方對我們生氣的時候，我們不生氣；被打的時候，不還手打對方；被指出自己的缺點或缺漏時，也不說對方的缺點。若沒有做到上述四種行為，則已經毀損戒律。 「則己善行已壞失，而且毀壞己苦修」，如果我們沒有守護眾生的心，反而讓對方的瞋恨心增加，如此也沒有做到自己所應守持之四種不傷害眾生的行為。 如此一來，《入雄心菩薩行論》所載述的菩薩應守持的一切珍貴行為，尤其是修成忍辱的道理都不見了，因為我們是學習菩薩道路之人，要守護自己修行的狀態與他人修行的狀態，不但要降低他人的煩惱，而且要提升自己忍辱的修持，盡量做到守護自己、守護他人。 可以同時做到守護自己、守護他人的時候，是非常不錯的。有的人守護自己，但不守護他人，這樣是不好的；有的人守護他人，卻不守護自己，這也是不妥；有些人不守護自己，也不守護他人，這種情況也存在。 總之，一個學習菩薩道路的修行人應盡量做到守護自己、守護他人，並修成忍辱。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གལ་ཏེ་བདག་ལ་བསམ་པ་ཡི།། 若思自己有功德 ཡོན་ཏན་ཡོད་ན་དམྱལ་མི་འགྲོ།། 必定不墮入地獄 གལ་ཏེ་བདག་གིས་བདག་བསྲུངས་ན།། 若己能守護自己 དེ་དག་ལ་འདིར་ཅི་ཞིག་བྱུང་།། 則彼等何有所得 「若思自己有功德，必定不墮入地獄」，如果自己有思想上的功德，也就是說自己有修持忍辱的本事，如此一來，自己不但不會墮入地獄道，反而會形成很多善根。 因為「瞋恨之上無更惡」與「忍辱外無更苦修」，沒有哪一種惡業比瞋恨更惡毒，也沒有哪一個善根能超過修持忍辱，可見若能修成忍辱的話，則不會墮入地獄。 是否想過這些瞋恨生氣的仇敵，因為他們讓我們修成忍辱，實際上他們已經利益到我們，所以他們應該不會墮入地獄道吧？利益眾生的事情一定會有善果，不會有不好的結果，所以這些仇敵應該不會墮入地獄道吧？ 「若己能守護自己，則彼等何有所得」，這時可以回答，因為我們已經修成忍辱，已經守護自己，所以我們應該不會墮落地獄道。而這些仇敵已經生起瞋恨心，他們不墮入地獄道是不太可能的事。 若是又想，我們是具足菩提心、行持菩薩道路的人，對於破壞和傷害我們的這些仇敵，我們既沒有守護他們，也沒有幫助到他們，他們反而要墮入地獄道，這也是不應該的吧？ 對於這些仇敵，我們現在既沒有守護到他們，也沒有幫助到他們不墮入惡趣，我們確實沒有做到這件事情。當遇到他人瞋恨忿怒地傷害我們時，如果我們也同樣地以忿怒傷害對方的話，則會造成更嚴重的後果，自他都會墮入惡趣。 當他人以瞋恨煩惱來破壞和傷害我們的時候，如果我們修成忍辱的話，我們不會墮落地獄，但是他們造惡的因果業力還是要由他們自己來承受。 因為因果業力是自己本身的事情，地也承擔不了，水也承擔不了，風也承擔不了，還是要由自相續存在的這個身體來承擔，所以造作惡業者的問題還是存在。 但是你沒有守護到對方的問題並不存在，如果你是發心廣大的菩薩，由於你修持...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 བདག་ནི་དེ་ལ་གནོད་བྱེད་ལ།། 我對彼等行傷害 དེ་དག་བདག་ལ་ཕན་འདོགས་ན།། 彼等咸皆利益我 ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཅི་ཡི་ཕྱིར།། 云何行持顛倒事 མ་རུངས་སེམས་ཁྱོད་ཁྲོ་བར་བྱེད།། 我心何以生瞋恨 「我對彼等行傷害，彼等咸皆利益我」，仇人或敵人因為我們而產生生氣、忿怒與煩惱，於是對他們造成非常不好的影響，使得他們多劫墮入地獄道裡。因為我們而引起仇敵生氣，所以我們對他們不好。若是我們修成忍辱，他們則對我們有益處。 意思是，因為我們引起仇敵生氣與忿怒，所以我們對仇敵沒有好處。但若是我們自己能修成忍辱，則他們對我們算是形成好事，因為可以淨化冤親債主的業，也能償還欠下的業債，更可以圓滿達成福德資糧。 「云何行持顛倒事，我心何以生瞋恨」，由於敵人、仇人的引起，讓我們懂得善惡的取捨，而且也幫助我們修成忍辱，對於善的部分都能運用在心裡，面對不好的事情也都能修忍辱，並且可以淨化瞋恨心，所以我們是由於敵人、仇人的引起而獲得這些好事。 可見敵人與仇人是我們應該要感謝的對象，那麼為何我們還要對仇敵生氣呢？意思是，好事都已經發生在我們的身上，為什麼還要對仇敵生氣呢？ 複述一遍，因為敵人的忿怒與煩惱之存在，所以我們才能修成忍辱，而且能積聚福德資糧，但是敵人仍會墮入地獄道去承受瞋恨心的業果。既然敵人對我們是有利益，為何我們還要破壞仇敵呢？為何我們還要對仇敵生氣呢？實際上沒有必要生氣。 因為敵人的存在，讓我們可以修成忍辱、具足福德，所以我們應該要感謝仇敵，沒有必要對仇敵瞋恨、生氣。因為仇敵產生了瞋恨，他們必須墮入地獄道裡承受惡果，所以我們不應該生氣仇敵。 重點是，修成忍辱是非常重要的，因為瞋心、忿怒是世界上最可怕的苦悶，因此內心不要帶著瞋恨與忿怒活下去。 持明慧露 在修成忍辱之上沒有更珍貴的善業，而瞋恨心是極大的惡業。要修忍辱的原因是，若是我們對眾生生氣...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 འདི་དག་ལ་ནི་རྟེན་བཅས་ནས།། 依靠彼等修忍辱 བཟོད་པས་བདག་སྡིག་མང་དུ་འབྱུང་།། 令我業力得淨除 བདག་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་ནི།། 由我引起彼諸眾 ཡུན་རིང་སྡུག་བསྔལ་དམྱལ་བར་འདོང་།། 長時墮入難獄苦 「依靠彼等修忍辱，令我業力得淨除」，如果我們面對仇人或敵人的傷害或破壞時，卻還能修成忍辱的話，則我們可以藉由修成忍辱而淨化多劫的因果業力，同時也可以增長廣大無窮的福德資糧。 可見敵人與仇人是我們修成忍辱的對象，也是慈悲的對象，更是我們具足福德資糧的源頭，因此無論是敵人或仇人都能利益到我們。 「由我引起彼諸眾，長時墮入難獄苦」，但是對於敵人而言，他們會產生生氣和瞋恨的原因卻都是由我們所創造出來的，因為有我們的存在，所以仇敵會對我們生氣。對仇敵而言，我們已經破壞與傷害他們，使得他們要長期承受痛苦。 對仇敵來說，因為仇敵剎那間產生瞋恨心，已經形成墮入三惡道的惡業，所以仇敵將會長期持續墮入三惡道裡。可見對敵人而言，由於我們的存在，於是破壞了敵人。對我們而言，由於有敵人的存在，於是我們能修成忍辱，並且圓滿具足福德資糧。 因為敵人傷害及破壞我們，即使對我們只是剎那間的傷害與破壞，也已經形成很大的惡業，所以敵人會在地獄道等三惡道長期受苦的情況，也是我們帶給仇敵的。 總之，敵人對我們來說是有幫助的，但是我們對敵人卻是沒有任何幫助。 持明慧露 修持忍辱的時候，將一切發生在我們身上的破壞與傷害都視為善根，例如病情等各種不舒服的狀態與一切痛苦。若是知道這些痛苦都可以消除過去生生世世裡所造之惡業的話，則一切都是善根。每天都能看懂自己、愛護他人，如此也會增長善根。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 བདག་གི་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་བྱས་ནས།། 由我己業所推動 བདག་ལ་གནོད་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་སྟེ།། 遭諸有情迫害我 དེས་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་དོང་ན།། 彼因此墮入地獄 བདག་གིས་དེ་དག་མ་བརླག་གམ།། 豈非因我令墮獄 「由我己業所推動，遭諸有情迫害我」，因為我們有強大瞋恨心的惡業，所以被自己的因果業力所推動，引發此生的敵人與破壞者心情之起伏，致使他們對我們造成一切傷害與破壞，這都是由我們過去世的惡業所引起。因為我們被惡的業力推動以後，使得仇人的心情產生煩惱，因此破壞此生的我們。 「彼因此墮入地獄，豈非因我令墮獄」，這些破壞者因偷盜等行為而形成惡的業力之後，他們會因此而墮入地獄道裡，難道不是我們讓他們墮入地獄道的嗎？正是因為我們往昔的因果業力推動此生的仇人與敵人，使得他們的心相續之中產生煩惱，而行持一切破壞我們的行為，例如搶奪、打、罵等。 由於仇敵造作這些破壞傷害的行為，於是他們這輩子又形成惡的業力，使得他們墮入地獄道裡。事實上，我們已經傷害眾生，因此我們應該要練習慈悲心、忍辱的心，而不是瞋恨仇敵。 持明慧露 其實是我們自己引起他人的破壞，因為一開始是我們過去的因果業力而推動他人的心情，使得他人產生煩惱而破壞我們。 當他們破壞我們之後，他們此生已經形成惡的業力，於是他們有可能又會墮入地獄道，可見我們才是真正罪大惡極的傷害者。 當別人以瞋恨心來破壞我們的時候，不但不要生氣，而且還要對他們忍耐加忍耐、慈悲加慈悲。無論誰心中存有忍耐，而且是智慧與慈悲雙融的忍辱，那麼此人的心情一定會開心。 忍辱包括，當講述空性時，不怕空性的忍辱；當聽到因果業力時，具有謹慎相信因果的忍辱；當別人產生煩惱時，具有不怕煩惱的忍辱，因此可以從許多不同的層面來修持忍辱。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 དཔེར་ན་དམྱལ་བའི་སྲུང་མ་དང་། ། 譬如閻羅王獄吏 རལ་གྲི་ལོ་མའི་ནགས་ཚལ་ལྟར། ། 以及諸刀劍葉林 རང་གི་ལས་ཀྱིས་འདི་བསྐྱེད་བ། ། 皆由己業力所生 གང་ཞིག་ལ་ནི་ཁྲོ་བར་བྱ། ། 當於何者生瞋怒 「譬如閻羅王獄吏，以及諸刀劍葉林」，譬如地獄道裡閻羅王的獄吏，其身形看起來如同中須彌山一樣高，眼睛如太陽、月亮般的巨大且令人震攝，在地獄道裡還會展現出刀劍般的樹林。 「皆由己業力所生」，這些顯現是如何展現出來的呢？都是業力所顯。這些可怕恐怖的樣貌展現出來，進而破壞及傷害你，也都是業力的顯現，這都是由自己惡的思想與行為所形成的，所以此生會受苦，來世也會受苦。 我們會承受各種痛苦的原因都是自己惡的業力所顯，所以你無須對任何人生氣，一切都是自己所形成的，而不是他人形成的。 「當於何者生瞋怒」，當地獄道的閻羅王和獄吏展現出來時，這都是自己心裡的惡業所顯，所有可怕的刀劍樹林也是如此。 可見所有痛苦的原因都是由自己的惡業所創造出來的，而不是由善業創造出來的。那麼為什麼要對自己所創造出來的事情生氣、忿怒呢？沒有必要忿怒。 持明慧露 此生、來世、中陰身等許多時候所遇到的一切問題、痛苦、窘迫等都是自己形成的，所以具足無所畏懼的真理以及修成忍辱是非常重要的。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 བྱིས་པ་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་ཅིང་།། 凡孩於苦非所欲 སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ལ་བརྐམ་པས་ན།། 而於苦因常貪婪 རང་གི་ཉེས་པས་གནོད་གྱུར་པ།། 由己缺失受其害 གཞན་ལ་བཀོན་དུ་ཅི་ཞིག་ཡོད།། 豈能瞋責於他人 「凡孩於苦非所欲」，凡孩是指不懂取捨、以無明為主形成分別念的凡夫眾生。凡孩般的眾生所想要的是此生的快樂與來世的快樂，絲毫都不想要的是此生的痛苦與來世的苦悶。 「而於苦因常貪婪」，雖然凡孩不想要痛苦，可是因為其言行方面卻一直把心思都放在不開心與痛苦的因，例如偷盜、說謊、狡詐、執著等對境上，因此無法安樂。 「由己缺失受其害」，既然眾生自己形成痛苦的因，當然要承受痛苦的果。眾生並沒有去行持任何可以淨化痛苦的因和淨化不快樂的因，卻不斷地形成、造作許多痛苦和不快樂的因。既然自己形成不快樂的因與痛苦的因，當然自己要承受不快樂的果與痛苦的果，如此才符合因果業報的道理。 「豈能瞋責於他人」，自己做錯事情，反而去瞋責他人、怪他人，真的是沒有道理。因此，凡孩要好好修持善的道理，成功圓滿自己的境界。 如果自己的心情、自己的修行或自己的生活都以煩惱為主的話，則是不太好。 持明慧露 因為自己的怙主是自己，所以自己必須在因上形成善的道理，果上才會得到快樂，如此一來也不用一直修忍辱。由於一切都處於快樂的狀態中，於是也不用修忍辱。 如果自己造作惡業，則必然要承受痛苦的果，當然不能瞋責任何人，此時我們就要修成忍辱。 首先自己貪執自己的身體，之後再受到仇敵兵器的擊打，二者都是產生痛苦的因緣。如前所述般，首先自己執著自己的身相續、心相續，再加上我們被窘迫的煩惱所逼迫而產生痛苦，這時不能瞋怪眾生，因為一切都起源於自己的無明我執，我們唯一要做的即是修成忍辱。 菩提心分為世俗菩提心和勝義菩提心，目前我們尚未達成勝義諦菩提心時，想要先達成世俗的菩提心，就要透...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཤུ་བ་མི་ཡི་གཟུགས་འདྲ་བ།། 身軀如人形瘡皰 རེག་ཏུ་མི་བཟོད་སྡུག་བསྔལ་ཅན།། 不堪觸碰之痛苦 སྲེད་མདོངས་བདག་གིས་བཟུང་གྱུར་ན།། 貪愛盲目自執持 དེ་ལ་གནོད་པ་སུ་ལ་ཁྲོ།། 於彼不瞋何怪矣 「身軀如人形瘡皰，不堪觸碰之痛苦」，我們的身體很容易毀壞，也極為無常，並不是那麼容易活下去。人的身體是由血、膿等組合而成人體的樣貌，即使人體受到熱度及溫度等一點點微小的變化，也會有很大的影響，觸碰身體時，有時會感受非常難以忍受的痛苦。 「貪愛盲目自執持，於彼不瞋何怪矣」，我們給予身體一點點食物與醫療是不夠的，因為身體的欲望及需求是非常多。心面對對境，即所境時，有非常多的欲求與執著，如同當一個盲人找不到所要的東西時，會產生瞋恨心。 因為我們人體的存在以及自己心中欲望的存在，所以想要滿足一切所欲的貪婪。但是達不到所要的貪婪時，如同盲人找不到所要的東西般自然會生氣，盲人也沒有任何辦法。 盲人執著身旁的許多東西，我們也對很多東西有著非常強大的執著，當無法滿足我們的欲求或受到他人的傷害時，自己心裡就會生氣。 但是你要生氣誰呢？你應該要生氣自己的執著，你要生氣自己對對境的所求及欲望，而不是生氣他人，所以修成忍辱是非常重要的。 持明慧露 我們的身體是無常的，是由血、膿等組合而成的，當心中所要的欲望非常多時，縱使達不成，但欲求仍然停不下來，如盲人般有太多的執著。執著的東西越多，就會越痛苦，而且越會展現出生氣的對境。 那麼應該對誰生氣呢？應該要生氣自己的執著與欲求。我們心中一直想要把對外在物質的欲求堆上去，但是當堆不起、得不到的時候，就會痛苦，而且認為這些痛苦是別人所引起的，但事實上是由於自己的欲望、欲求與執著，所以我們應該要怪誰呢？ 如果要責怪誰或生氣誰，則應該要生氣自己在這無常的人生當中有著永遠停不下來的執著與欲求。但是生氣也沒有用，因為生氣...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 དེ་ཡི་མཚོན་དང་བདག་གི་ལུས།། 他人敵器及自身 གཉི་ག་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ།། 二者皆為痛苦因 དེས་མཚོན་བདག་གི་ལུས་ཕྱུང་ན།། 他出敵器我身出 གང་ཞིག་ལ་ནི་ཁྲོ་བར་བྱ།། 二者中應瞋何者 「他人敵器及自身，二者皆為痛苦因」，當產生瞋恨心的時候，我們要修持忍辱的理由是，例如他人拿著兵器或刀劍來傷害我們，如果我們沒有提供身體的話，那麼即使他手上拿著刀劍對著我們，也是起不了傷害的作用。敵人或仇人拿著刀劍與兵器，而我們自己也提供了身體，這二者都是痛苦的原因，可見兵器和身體二者要同時存在，才會形成痛苦。 如果只有身體的存在，而對方沒有拿劍的話，則傷害不了我們。如果他人拿取刀劍，而我沒有提供身體的話，那麼也是傷害不了。 「他出敵器我身出，二者中應瞋何者」，關於仇敵讓我們痛苦的原因是，仇敵提供了傷害人的兵器，但是承受痛苦的人卻是自己的身體。一者是傷害者，另一者是被傷害者，二者都是形成痛苦的原因，因此當你要生氣的時候，要仔細思考一下，要生氣自己所提供的身體呢？或是要生氣對方拿劍呢？到底要生氣何者呢？ 這二者做錯的事情都是一樣，此處指做錯的事情是他人拿著刀劍和我們自己也提供了身體，當這二者做錯的事情是一樣的時候，那麼我們還要特別生氣拿劍或拿兵器的人嗎？其實根本沒有必要特別生氣他們，因為拿著刀劍者和提供身體者都同樣犯下錯誤。 意思是，如果我們不執著於身體的話，則明瞭由無明的幻覺所產生的五蘊身體其實並不存在，因為心裡沒有存在我執，所以即使他人拿著刀劍或拿著全世界最厲害的兵器也傷害不了你。 我們的心骨之間會受到傷害與遭到破壞的原因是，因為我們執著身體，而且他人也是被煩惱推動而產生瞋恨，才會想拿著刀劍傷害我們，所以這就是遭到傷害的原因。 持明慧露 由於我們對身體的執著，於是各式各樣的辛苦伴隨而來。與我身體相關的一切，例如我的衣服、我的帽子等，因為執...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 བདག་གིས་སྔོན་ཆད་སེམས་ཅན་ལ།། 往昔我於諸眾生 འདི་འདྲ་བ་ཡི་གནོད་པ་བྱས།། 曾作如是損害事 དེ་བས་སེམས་ཅན་འཚེ་བྱེད་པ།། 故此受害之眾生 བདག་ལ་གནོད་པ་འདི་འབྱུང་རིགས།། 理應於我作損惱 「往昔我於諸眾生，曾作如是損害事」，現在我們碰到各種傷害的問題，引起心中不自在、不快樂，主要的原因是在往昔的生死輪迴裡，我們也曾經對眾生做過相同的損害或破壞，於是我們此生當中也一樣會受到種種傷害。 現在我們遭到傷害或破壞的問題，乃因為過去生我們也曾經破壞過別人，所以此生才會有如此痛苦的問題。可見我們要解除現在的痛苦，不應以忿怒與瞋恨的態度來處理別人對我們的破壞與傷害。 當我們要處理他人對我們的破壞與傷害等事時，我們不要傷害眾生，應以慈愛祥和來行持對眾生有幫助的事情，我們的身心之間都要行持不傷害眾生的事情。 「故此受害之眾生，理應於我作損惱」，我們要明白一個道理，如果往昔行持破壞眾生之事而形成一些惡的業力，則會引起此生當中的一切痛苦。當我們明白這個道理之後，就會知道因為我們過去生也曾經傷害過眾生，所以我們此生才會受傷害。 由於我們過去世曾經做過傷害或破壞眾生的事，所以我們此生當中也會遭受同樣的傷害或破壞。若是想要降低傷害或破壞，我們就要透過聞思修來明瞭此生遭受傷害及破壞的原由，希望來世不要再出現被破壞或傷害的事情，所以此生要行持善根及修成忍辱。 持明慧露 我們要遠離一切傷害與破壞有情眾生的思想形態，此生當中我們自己要忍耐、修成忍辱，而忍辱的本質，一是智慧，一是慈悲，因此我們具足忍辱是極為重要的。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 དབྱུག་པ་ལ་སོགས་དངོས་བཀོལ་ཏེ།། 持握棍棒等行使 གལ་ཏེ་འཕེན་པ་ལ་ཁྲོ་ན། ། 若瞋於持棍棒者 དེ་ཡང་ཞེ་སྡང་གིས་སྦད་པས། ། 此亦因瞋心推動 ཉེས་ན་ཞེ་སྡང་ལ་ཁྲོ་རིགས། ། 若瞋則應於瞋心 「持握棍棒等行使」，如前所述，虛空中冒出煙霧的時候，不應責怪虛空。若是要責怪的話，則應責怪煙霧本身。同樣的，對方傷害我們，並不是對方這個人的問題，而是這個人背後的煩惱。 這麼說的時候，此處又提出進一步的說明，我們認為是敵人故意破壞我們，但事實上，並不是敵人故意破壞我們，當對方用棍子打過來或將石頭丟過來的時候，你要對丟石頭及持棍棒的人生氣呢？或是對石頭和棍棒生氣呢？這是一個問題。 「若瞋於持棍棒者，此亦因瞋心推動」，如果我們對產生瞋恨心的對方生氣的話，則如同對棍棒和石頭生氣一樣，這是不起作用的。因為丟石頭和持棍棒的人才是傷害你的人，但是丟石頭和持棍棒者的背後，也是被瞋恨心窘迫而推動，因此對方同樣無法控制自己的煩惱，而且沒有自主的權力。因為對方聽從煩惱的話，所以才會變成煩惱的傭人。 「若瞋則應於瞋心」，既然明白對方已成為煩惱的傭人，所以不應對此人生氣，即使要生氣，也應該對在此人背後推動所產生的煩惱生氣。可見對他這個人生氣是沒有用的，而應去淨化他的煩惱，並修成自己的忍辱。 因為被瞋恨心所推動的眾生無法控制自己的煩惱，而且沒有自由、沒有權力，非常可憐，所以我們要對他們生起慈悲心。 當石頭和木頭丟過來的時候，無需對石頭和木頭生氣，生氣也沒有用，因為丟石頭和木頭的是人，而此人的背後則是被瞋恨心所推動，所以除了修成忍辱以外，再沒有其他更好的道路了。 持明慧露 在《入雄心菩薩行論》裡載述非常多有關修持忍辱的方法，並且以各種角度來講述忍辱，可見我們除了修成忍辱以外，無需對瞋恨心與被煩惱所推動的人生氣，況且煩惱也是因緣和合而成，而因緣也是沒有真實的存在，眾生都是...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 འོན་ཏེ་སྐྱོན་དེ་གློ་བུར་ལ།། 若此缺失是偶發 སེམས་ཅན་རང་བཞིན་དེས་པ་ནའང་།། 眾生本性乃柔善 འོ་ནའང་ཁྲོ་བ་མི་རིགས་ཏེ།། 故而瞋彼亦非理 མཁའ་ལ་དུད་འཐུལ་དཀོན་པ་བཞིན།། 如虛空偶起雲煙 「若此缺失是偶發，眾生本性乃柔善」，眾生彼此之間破壞和傷害的這些缺點，並不是有情眾生的本性，有情眾生的本性本來具有如來藏佛性，也是良善溫柔的。 以體性來看，眾生的本性是種性如來藏佛性，從表面來看，眾生是善良的溫柔者，所以眾生種種瞋恨、傷害和破壞的行為都是突然來的。 「故而瞋彼亦非理」，眾生的本性是如此之好，眾生的種種破壞和傷害都是因無明幻覺而突然產生的，所以不應該對眾生瞋恨與生氣，不應該對眾生瞋恨的原因是眾生的本性是良善溫柔的。 「如虛空偶起煙雲」，例如虛空中出現很多煙霧的時候，若是認為虛空被太多煙霧遮蔽了，因而生氣虛空是不起作用的。如果因為煙霧而造成鼻子不舒服、呼吸不順暢，這時你要生氣的對象應該是煙霧，而不是對虛空生氣。 同樣的，眾生本性是善良、溫柔的，所以你不要對眾生生氣，而是要對眾生突然來臨的這些煩惱生氣，並且要淨化煩惱。可見仇人或敵人是由於突然產生的煩惱而行持的，眾生本身是柔善的，因此你要生氣的對象應該是突然產生的煩惱。 但實際上，生氣並沒有效果，而應該要淨化眾生的煩惱。如何淨化眾生的煩惱呢？當眾生傷害我們的時候，首先我們要降低自己的煩惱，然後他人的煩惱也會慢慢地降低。 持明慧露 《入雄心菩薩行論》第六品有非常多關於忍辱的教導，寂天菩薩以各種角度來教導我們如何忍辱與不應該生氣，因為眾生的特徵是以煩惱為主，但是眾生的本性是柔善的，眾生對他人造成的影響與傷害都是被煩惱所迫而突然產生的，所以要從各方面來明白這個道理。 我們應該要控制的是自己的瞋恨心，面對所境一切眾生的煩惱時，一定要平等地以愛護與慈悲來守護眾生的善心，尤其心中...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གལ་ཏེ་གཞན་ལ་འཚེ་བྱེད་པ།། 倘若傷害他人則 བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།། 凡孩自然之本性 དེ་ལ་ཁྲོ་བ་མི་རིགས་ཏེ།། 是故瞋彼則非理 སྲེག་པའི་རང་བཞིན་མེ་བཀོན་འདྲ།། 如瞋火燃燒之性 「倘若傷害他人則，凡孩自然之本性」，具有對他人造成傷害、破壞的思想形態者稱為凡孩，凡孩是以小孩子不懂事來比喻凡夫，因為凡夫的習性與性格如同不懂事的小孩子一般。 為什麼說是凡夫的特徵呢？凡夫眾生的特徵是，由於眾生有煩惱，於是想對他人造作傷害或形成不好的影響。如果這是凡夫眾生的特徵，則不能對凡夫眾生生氣，因為凡夫受到自己背後的煩惱所窘迫，凡夫也無法控制自己，所以不應該對凡夫眾生生氣。 「是故瞋彼則非理，如瞋火燃燒之性」，火的特徵是有熱度的燃燒，而凡夫的特徵是被煩惱推動而想要破壞眾生，火和凡夫二者各自有其特徵。 當你觸碰火而被火燒到的時候，你會生氣火嗎？或生氣自己呢？你無法生氣火，為什麼呢？因為是你自己觸碰火，而火的本質與特徵就是有熱度的燃燒，所以你觸碰到火，自然會被火燒到。 同樣的，凡夫的煩惱影響你，這是因為你與凡夫眾生很接近，你先有了這個狀態，而後凡夫眾生才會破壞你或傷害你。 意思是，當我們觸碰熾熱燃燒的火時，我們的手自然會被燒到，這是火的特徵，不能怪任何人。 同樣的，以煩惱為主的眾生，因為我們與他們很近、與他們接觸，所以當眾生受煩惱窘迫而破壞你的時候，你應該修成忍辱，並不應該忿怒，如同你觸碰火的時候，火燒到你，你也不能怪火，要怪的是自己，因此要清楚明白問題出在哪裡。 眾生本身沒有想要破壞或不破壞他人，但是凡孩的特徵就是以煩惱為主，因此破壞他人或對他人形成不好的影響，這就是凡夫眾生的特徵，這時我們要修成忍辱，無須對眾生生氣。如同觸碰火的時候，你也不能怪火，因為是自己觸碰到火才會被燒到，就是這樣的道理。 持明慧露 在幻覺的輪迴裡...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཉོན་མོངས་སྐྱེས་པས་དེ་ལྟ་བུར།། 如是生起煩惱者 བདག་གསོད་ལ་སོགས་ཞུགས་པ་ལ།། 自殺亦是會行持 སྙིང་རྗེ་རྒྱ་ལ་མ་སྐྱེས་ན།། 於彼不生起悲心 ཁྲོ་བར་འགྱུར་བ་ཅི་ཐ་ཚིག། 生起瞋怒何有用 「如是生起煩惱者，自殺亦是會行持」，當產生瞋恨心等煩惱時，猶如心中住了一個妖魔一般，此人將失去自由，甚至也會做出自殺的行為，這種眾生非常沒有自主的權力，更沒有自由。 沒有自由的意思是指，會想要毀掉自己最喜愛的身體。眾生並不是真的想毀掉自己所愛的身體，而是當產生煩惱時才會如此。 「於彼不生起悲心，生起瞋怒何有用」，對具足菩提心的菩薩而言，應該要以慈悲心來對待眾生。當傷害者傷害你的時候，如果是以菩薩的行為與菩薩的心態來看待此事，一定會對傷害者產生慈悲心。除了慈悲心以外，不會有其他想法，因為對方很可憐，眾生被煩惱所迫時，甚至連自己所愛的身體都可以毀掉，理所當然會傷害你。 如果你是一個初學佛者，還無法產生慈悲心的話，那麼你對他人也一定不能生氣。為什麼你要生氣呢？如果你生氣的話，這是很奇怪的事，你不應該生氣。 如果你生氣的理由是對方傷害你，但是他對自己也是如此傷害。因為眾生是以煩惱為主而無法有權力控制自己，所以對眾生更要有慈悲心。 持明慧露 我們經常練習慈悲心的時候，要用各種角度來看待眾生，眾生是以煩惱為主，眾生控制不了煩惱，也因為這些控制不了的煩惱，所以自然就會如此。 無論在任何情況下，對如此苦悶的眾生都要以愛護與慈悲為主，不能有其他的動機和傷害的念頭，因為他們是凡夫眾生，凡夫眾生的心中具足煩惱，具足煩惱的眾生就是如此辛苦，所以我們要有非常強大的慈悲心。 總之，忍辱的一面是智慧心，忍辱的另一面是慈悲心，所說的理由就是如此。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གང་ཚེ་ཉོན་མོངས་དབང་གྱུར་པས།། 若受煩惱所掌控 བདག་སྡུག་ཉིད་ཀྱང་གསོད་བྱེད་པ།། 破壞自身或自盡 དེ་ཚེ་དེ་དག་གཞན་ལུས་ལ།། 此時於他人身上 གནོད་མི་བྱེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར།། 何以能不傷害矣 「若受煩惱所掌控，破壞自身或自盡」，瞋恨心的業障是極為不可思議。若是我們被瞋恨的心、貪婪的心、愚痴的心等煩惱所掌控，而且被迫投降的話，自然就會遭受各種痛苦。 因為在根本的基礎上已經被煩惱所控制，這種人的心相續中全然被煩惱所窘迫，因此會有無數的痛苦，甚至會造成自殺等情形，這時此人已然成為煩惱的傭人，心中滿滿都是以煩惱為主。 「此時於他人身上，何以能不傷害矣」，如果這種以煩惱為主的眾生本身沒有照顧好自己的話，也有可能會對他人下毒手，甚至會破壞他人的身體，原因就是他心中的煩惱太窘迫，於是無法控制自己。被煩惱所窘迫之人永遠沒有歡樂自在的生活和心情，因為無法控制自己的心，所以會直接破壞他人，這也是自然會發生的事情。 持明慧露 當煩惱的心來臨時，可能連自己的利樂也不管了，心情很容易痛苦窘迫起來，因為這種人控制不了自己的心，也就很容易做出傷害他人的事情，因此我們生起煩惱瞋恨心時，修成忍辱是非常重要的修行方道。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཁ་ཅིག་འགག་ཅིང་གཡང་སར་མཆོང་།། 或自縊或跳山崖 དུག་དང་མི་འཕྲོད་ཟ་བ་དང་།། 或服毒或食不宜 བསོད་ནམས་མ་ཡིན་སྤྱོད་པ་ཡིས།། 如是無福之行持 རང་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡོད།། 而於自身作損害 「或自縊或跳山崖」，有些人用繩索或布條把自己的脖子綁住，選擇自縊上吊這條路，有些人則選擇從山崖等很高的地方一躍而下，結束自己的生命，對自己的人生完全沒有負責任而破壞自己的生命。 「或服毒或食不宜，如是無福之行持」，有的人則是服毒或食用不合宜的食物等，一直行持殘害、損傷自己身體的事情，這些都是屬於非福報的行為，導致毀損自己的生命。甚至有些人則行持偷盜、邪淫、說謊等各式各樣非福報或與善根無關的惡劣行為。不但破壞此生，來世也由於因果業報的關係，無論是否得到人身或甚至墮入地獄道，在哪裡都是痛苦的。 「而於自身作損害」，無論是自縊也好，投崖也好，服毒也好，自己本身或唆使他人去行持殺生、偷盜等種種惡業，那麼為何會展現一切不好的行為呢？當自己的瞋恨心和我執心很強的時候，自然就會展現出瞋恨心和貪婪心等煩惱，所以遠離瞋恨心是非常重要的。 持明慧露 展現惡劣的行持其根源來自於自己的自私，而自私的源頭是無明的幻覺，這時就會造作出對自己不利或對他人不利的一切事情。 總之，要看透這個情器世界的真相，而且將一切修行都融入面對瞋恨心、貪婪心等，那麼就會展現出透明、光明的人生。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 བག་མེད་པས་ནི་བདག་ལའང་བདག།། 有情偶然己放逸 ཚེར་མ་ལ་སོགས་གནོད་པ་བྱེད།། 荊棘芒刺自戳傷 བུད་མེད་ལ་སོགས་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར།། 或為獲致女色等 རྔམ་ཞིང་ཟས་གཅོད་ལ་སོགས་བྱེད།། 為得欲求而絕食 如果在沒有緣起的情況下，眾生自己可以自由自在地創造快樂的話，那麼眾生都想要快樂，但並非如此，眾生都有痛苦。今天講述的是，任誰都沒有可以自由自在尋找快樂的機會，卻自然就會出現痛苦的情況。 「有情偶然己放逸，荊棘芒刺自戳傷」，由於眾生自己的思想形態沒有不放逸，於是就會有荊棘芒草刺進身體諸如此類破壞或傷害的情形。 「或為獲致女色等，為得欲求而絕食」，或者有些人為了獲得金錢財物、女色等，在欲望很強、貪婪心很強的情況下，行持非常苦行的絕食，無論遇到各種痛苦都可以忍受，以求獲得金錢財物、女色，如此無意義地忍受著極大的苦行，原因就是沒有不放逸。因為沒有一個自由自在的創造者可以創造快樂，因此自然會形成這些幻覺的痛苦。 如果我們沒有不放逸，自然就會形成幻覺的痛苦，因為沒有一個創造者或有權力者可以創造快樂與去除痛苦，所以心裡的欲望與對境聚合時，自然就會出現痛苦。 持明慧露 在沒有依靠緣的情況下，完全沒有一個自由自在的快樂創造者。如果有一個創造者可以自由自在形成快樂的話，那麼所有眾生都不想要痛苦，都想要快樂，但是為什麼眾生得不到呢？可見世上存在一個自由自在的創造者是不成立的。 如果我們沒有不放逸的話，那麼自己也會出現如同被芒草刺傷般的小破壞或小傷害。有些人為了獲得女色、為了金錢財物而一直辛苦地追求，當欲望越強的時候，也就越辛苦，不斷為了飲食，為了自己各式各樣的欲求而如此的痛苦。只為了追求滿足自己的欲望，雖然還能面對許多苦行的歷程，但這就是眾生本來就會有由幻覺而生的痛苦。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 丙、安受怨害忍 གལ་ཏེ་རང་དགས་འགྲུབ་འགྱུར་ན།། 若所求自然成功 འགའ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པས།། 任誰皆不欲痛苦 ལུས་ཅན་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་།། 是故身俱諸眾生 སུ་ལའང་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་མི་འགྱུར།། 任誰皆不遭痛苦 「若所求自然成功」，如果我們不依靠因緣中的緣，而且緣也沒有作用的情況下，對於自己所想要的一切，自己都有辦法可以成就的話，這代表自己有自主的權力能獲得成功。 「任誰皆不欲痛苦」，如果是這樣的話，每一個具足身體和心識的眾生都不想要痛苦，心裡也不想要有任何不舒服，甚至連一點點不自在、不喜歡的部分都不想要，因為眾生一直以來只想要快樂自在和圓滿。 「是故身俱諸眾生，任誰皆不遭痛苦」，每一個眾生都不想要痛苦，甚至連微小的痛苦也不想要。如果眾生本身具有創造的本領，也有改變的本事，而且具足自主的權力的話，那麼眾生想要的應該都是快樂，想要的絕不是痛苦。 可是事實上並不是這樣，因為眾生自然就會有很多痛苦，眾生並沒有權力讓痛苦不要來。 意思是，如果不依靠任何緣，而眾生自己有本事、有辦法、有權力可以創造自己之所要的話，因為眾生本身都不想要痛苦，所以眾生應該都不會痛苦。而眾生所想要的是快樂，所以直接創造快樂就行了，甚至連一點點的痛苦都不想要。 可是眾生是無權力者，因為眾生被無明與煩惱所綑綁，所以眾生自然就會痛苦。眾生本身沒有可以選擇的權力說：「我不要痛苦相關的事情，我只想要快樂。」如果眾生有權力的話，那麼眾生都不會有痛苦。 持明慧露 任何一個身心具足的眾生都不想要痛苦，為什麼呢？因為如果眾生有權力讓自己自由自在，那麼就可以創造自己所想要的快樂，而且可以遠離不想要的痛苦。但事實上並非如此，眾生被無明與煩惱牽引的時候，眾生自然就會痛苦，所以痛苦的眾生都是可以作為修持忍辱的對象。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 དེ་བས་དགྲ་འམ་མཛའ་ཡང་རུང་།། 故仇敵或親人亦 མི་རིགས་བྱེད་པ་མཐོང་གྱུར་ན།། 見及非合理之事 འདི་འདྲའི་རྐྱེན་ལས་གྱུར་ཏོ་ཞེས།། 此等皆由因緣生 དེ་ལྟར་སོམས་ཏེ་བདེ་བར་མནོས།། 如是思惟心安樂 「故仇敵或親人亦，見及非合理之事」，因為任何事情都有其緣起，所以無論看到敵人、仇人或親人行持任何不應該的事情、破壞的事情、傷害的事情的時候，由於他們的意被煩惱的權力所控制，於是他們也沒有任何自由，正因如此，敵人、仇人和親人才會行持破壞或傷害的事情。 「此等皆由因緣生，如是思惟心安樂」，你要一直思惟，人們行持破壞傷害的事情，其背後的原因是有煩惱，而煩惱也源自於緣，而緣也沒有獨一存在、堅定穩固的創造者，都是空性而生的緣起法。 在幻覺輪迴中的眾生都源於因緣和合而生的煩惱來形成破壞或傷害等，因此修成忍辱是很重要的，而讓內心達成安樂自在的狀態也是非常重要。 意思是，遇到敵人的破壞、傷害、麻煩等事來臨時，無論在任何情況下，心裡不要悶，心要安置於平靜、無忿怒的狀態之中，不應該讓瞋恨的心展現出來。因為每一件事情都是因緣和合而生的一種幻覺，由不存在的幻覺所展現出來而已，因此修成忍辱的道理是很重要。 持明慧露 眾生被煩惱所窘迫，以致影響到你、破壞到你，這時你心中要有忍辱的心。為什麼要忍辱呢？因為眾生本身沒有想過要破壞你，而是因為他的背後有煩惱。有了煩惱以後，也不是煩惱來破壞你，因為煩惱也源於緣分、因緣和合，因此我們對煩惱也不應生起瞋恨心。 在因緣和合的緣分上，緣分本身也沒有想過要創造破壞或傷害，因為這些因和緣也是源自前一剎那、再前一剎那的緣分，因此無論在任何情況下，因緣和合的道理都存在於幻覺輪迴的狀態中。無論誰破壞誰的時候，還是要保持在究竟圓滿的狀態之中是很重要的。 究竟圓滿的狀態是指修持忍辱的狀態，忍辱的一面是智慧，有了智慧，才會知道眾生煩...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གང་གིས་གང་ཞིག་བཟློག་བྱ་སྟེ། ། 乃由何者以回遮 བཟློག་པའང་རིགས་པ་མིན་ཞེ་ན་། ། 回遮若非是睿智 དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་རྣམས། ། 依靠此等痛苦眾 རྒྱུན་ཆད་འགྱུར་འདོད་མི་རིགས་མེད། ། 是故乃非不如理 「乃由何者以回遮，回遮若非是睿智」，有些人提出一個問題，如果一切都是空性的話，那麼一切物實都沒有真實的存在。 瞋恨心是我們要淨化的對象，即是所境。但以了悟空性的真理來淨化一切存在物實時，空性是對治力，瞋恨心是被淨化的對象，因此用空性的對治來淨化瞋恨心的時候，瞋恨心是回遮不了的，但這只是某些人的看法而已。 有人認為空性裡有空性的存在和瞋恨心的存在，因為一切皆空，瞋恨心是空性，而對治也是空性，所以空性無法對治瞋恨心。 「依靠此等痛苦眾，是故乃非不如理」，如果有人這麼說的話，是說對了，以勝義諦的角度來看，空性對治不了瞋恨心，因為空性是八不離戲，遠離物實、遠離執著、遠離分別的，所以這個說詞是對的，這個說法是可以成立的。 但是以世俗諦而言，修持忍辱是可以成立的，因為在世俗凡人的心中會顯現瞋恨心，當要降低凡人的瞋恨心時，則需要用忍辱的心來對治。如果沒有持續用忍辱的心來對治瞋恨心的話，瞋恨心的結果就是墮入地獄道。若是想要永遠斷除墮入地獄道，不想再投生於地獄道，則修成忍辱是非常重要的。 以世俗諦的角度而言，想要降低與淨化從空性中展現出來如幻覺般的瞋恨心時，所要的就是修成忍辱的心。忍辱有兩面，即是智慧與慈悲雙融的忍辱心。我們必須要降低與淨化因瞋恨而形成的地獄道之痛苦，所以修成忍辱是非常重要的。 持明慧露 以空性的角度而言，全然都是勝義諦。以修忍辱的角度而言，則是世俗諦。現在我們究竟是離世俗諦很近或者離勝義諦很近呢？這是我們自己要思考的問題。 如果你的思想形態一直處於世俗諦的話，那麼修成忍辱與降低瞋恨心是非常重要的。...