正念菩提

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 མ་དད་གཞན་ལ་རག་ལས་པས།། 對惡語者無信心 དད་པ་མེད་ལ་ཁྱོད་བཟོད་ན།། 於不信者能忍辱 ཉོན་མོངས་སྐྱེ་ལ་རག་ལས་པས།། 因煩惱而出惡語 མི་སྙན་སྨྲ་ལ་ཅིས་མི་བཟོད།། 汝心何故不忍辱 「對惡語者無信心」，當有人毀謗他人時，我沒有瞋恨心，我怎麼可能對任何毀謗的事都生氣呢？因為這些毀謗者對其所毀謗之人不喜歡、沒有信心，所以才會講出毀謗的話。 或許因為這些善人的行為看起來有問題，因此導致他人的毀謗或說壞話。善人受到毀謗的原因是他們自己的行為可能有問題，所以有人對他們失去信心而說一些難聽的話是正常的。因為被毀謗者本身的行為可能有問題，因此我怎麼會生氣這些講壞話的毀謗者呢？ 「於不信者能忍辱」，如果你真的這麼想的話，那麼你要修忍辱。當有人毀謗其他善知識或善人時，你沒有生氣，你能忍辱，因為你認為是善人的行為可能有問題。 「因煩惱而出惡語，汝心何故不忍辱」，如果他人譏毀你的時候，也是因為這些毀謗者生起煩惱的緣故，被煩惱所控制的原因，喪失自主的權力，因而迫不得已講出一些壞話，所以為什麼你面對譏毀你的人不修忍辱呢？同樣要修成忍辱。 有人毀謗其他善人時，因為你認為這些善人應該有問題，所以你能修持忍辱。可是當有人說到你的缺點時，因為譏毀者的煩惱很重，因此你也應該修成忍辱，方能有好處。 因為他人不喜歡你，因此障礙你獲得利益。無論對方是直接惡言相向或背後的毀謗等，當出現一切不好的事情時，如果你認為自己是修行人，那麼就應該要感到慶幸與開心，要增加修成忍辱的本事才對。 否則當他人不喜歡你而造成你得不到利益，甚至直接以惡口罵你或在背後譏毀你時，如果你自己生氣而生起煩惱的話，那麼你修行的本事都不見了。 總之，當別人不喜歡你、說你的壞話、障礙你獲得利益，直接對你說惡口或背後譏毀等都展現出來時，自己要感到很開心，因為這就是修行的道路，所以如果能這麼想的話，是最好的。 ...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཉམས་བྱེད་པས།། 若是破壞眾生以 མི་སྙན་སྨྲ་ལ་ཁྲོ་ཞེ་ན།། 對彼惡言生瞋怒 གཞན་ལ་མི་སྙན་བརྗོད་ལའང་ཁྱོད།། 若於他人毀謗者 དེ་བཞིན་ཅི་སྟེ་ཁྲོ་མི་བྱེད།། 爾時為何不生瞋 「若是破壞眾生以，對彼惡言生瞋怒」，有些人自認為是修學菩薩道的修行人，當別人說了有關自己不好聽的話時，如果認為我直接忍辱的話，那麼會影響其他眾生對我的信心，而會對我產生非常嚴重的邪見。 這些辱罵我的人形成惡的業力，也會減損福德資糧，不僅如此，之後他們還會下地獄，所以當他人對我輕蔑、說不好聽的話語、小看、打罵等時，我當然要生氣，甚至還說：「我是為了他們，才生氣的」。 「若於他人毁謗者，爾時為何不生瞋」，這時有人辯答說：「那麼對於你自己以外的人，例如當其他善知識被他人小看、輕蔑、起邪見或毀謗時，你是否也如同自己遭遇相同的處境而一樣生氣呢？」 你因為別人說你壞話而生氣，不過當有人說其他善知識的壞話時，你是否也會一樣生氣呢？但是你並沒有生氣，因為這是詆毀另外一個人。 遇到其他善知識被別人說一些不好聽的話，你都不管，可是當別人說到你的時候，你才會在乎，你有做到平等嗎？因此碰到有人批評你或毀謗你時，你並不應該生氣。不應該生氣才是你真正的道路、修行的道路、忍辱的道路。 重點是，瞋恨的心會讓人墮入地獄。尤其是如果有人批評自己，自己就馬上生氣的話，這是非常不好的。 巴智仁波切在《修行成道者》裡提到，無論別人對你說什麼、做什麼，尤其是自己受到輕蔑或小看的時候，都會消業，這是一種本尊的禮物。意思是，當別人用最不好聽的話說你的時候，這是本尊的禮物。 為什麼是本尊的禮物呢？因為我們修持本尊，就是要獲得成就，如同得到禮物一般。當有人批評你、輕蔑你、毀謗你的時候，你修成忍辱，就會增加很多福慧資糧，所以修成忍辱是最主要的事。 持明慧露 雖然修忍辱是困難...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གང་གི་དོན་དུ་བདག་གསོན་པ། ། 任誰為己而活命 དེ་ཉིད་གལ་ཏེ་ཉམས་གྱུར་ན། ། 若為此事而毀損 སྡིག་པ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པ་ཡི། ། 唯行惡業邪命活 གསོན་པ་དེས་ཀོ་ཅི་ཞིག་བྱ། ། 如此存活有何益 「任誰為己而活命，若為此事而毁損」，為了淨化惡業及增長善業，尤其是為了圓滿福德資糧，所以我要活下去。但是你要活下去的理由如前所述般，必須上供下施而獲得利益。 但若是你此生朝相反的方向行持，不僅無法增加你的福德資糧，也會浪費或毀損你的福德資糧，而且也會越來越增加惡業。如果你以這種方式活下去，無論活多久，所做惡業就會有多久，那麼這樣活下去的意義並不大。 「唯行惡業邪命活，如此存活有何益」，你原本想的是，若能獲得利益，就可以活下去，自己具有本事，可以上供下施等。這次你又活下去，但是瞋恨心卻很強大，也行持很多惡業。你以這種狀態活下去，又有何用呢？沒有什麼特別的效果，也沒有任何好處。因為你行持很多惡業，減損你的福德資糧，因此你繼續活下去的道理何在呢？ 你原本的思想是，要行持上供下施與增加福德資糧，但是你積聚福德資糧以後，又生起瞋恨心、生氣了，因為你在意別人對你的看法及態度等，這樣生起瞋恨心是墮入地獄道的惡業。當惡業增長的時候，善業當然會減損，福德資糧也會消失。那麼無論你活多久，效果都是不大。 持明慧露 為了活下去，而認為別人不可以欺蔑我，如果別人沒有欺蔑我的話，我就會得到利益，我就可以行持上供下施。但因為障礙現前，所以我生氣了，而生氣就已經形成惡業。 認為別人不可以阻擋我的利益，若是阻擋我的利益，就無法行持上供下施。如果無法行持上供下施，就無法形成福德資糧，於是我生氣障礙我的人。若是這麼想的話，你生氣的過程裡已經形成惡業。一旦形成惡業以後，無論你活多久都會不斷地形成惡業，這樣活下去並沒有什麼意義。 總之，無論在任何情況下，一定要修成忍辱的道理，這是非...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གལ་ཏེ་རྙེད་པས་གསོན་གྱུར་ན།། 若求利養而活命 སྡིག་ཟད་བསོད་ནམས་བྱ་ཞེ་ན།། 消除業障增福德 རྙེད་པའི་དོན་དུ་ཁྲོས་གྱུར་ན།། 若因求利生瞋怒 བསོད་ནམས་ཟད་སྡིག་མི་འགྱུར་རམ།། 福德盡失增罪業 「若求利養而活命，消除業障增福德」，在還活著，尚未往生的情況下，獲得許多金錢財物，當具足豐富的財物時，既可以上供，也可以下施。尤其是修建寺廟、佛像，自己可以繞塔等，在很多方面都可以幫助他人，因此運用所獲得的利益來懺罪積福也是不錯的。而且透過上供下施等形成一些善根，會淨化很多業障，也會增長廣大無窮的福德資糧。 「若因求利生瞋怒，福德盡失增罪業」，但若是因仇人或敵人障礙我行持善根，這樣不僅讓我無法行持上供下施，也讓我無法行持善根，並且會阻礙我獲得利益，於是我就很生氣。 如果你抱持著這種想法，認為是因為他人阻擾你得到利益，所以你會生起瞋恨心。當一產生瞋恨心的時候，千劫所累積的善根全都會被一個瞋恨心所砸毀。 由此可知，積聚福德最大的障礙是你自己的瞋恨心，而不是因為他人阻擋你獲得利益，所以當生起瞋恨心的時候，會越來越增加廣大無窮的惡業。 重點是，當自己要獲得利益時，由於被仇人障礙或被敵人阻擾，於是我對仇敵生氣，但這樣的瞋心是不對的。因為我們生氣的剎那間所產生的惡業會毀損很多福德資糧，最大的障礙就是我們自己的瞋恨心，所以我們不應該對仇人或敵人生氣，一定要修成忍辱才是最重要的。 持明慧露 在第六品《修忍辱》當中寂天菩薩從各種角度來探討產生瞋恨心的原因，而且從對境或心識的角度來駁斥瞋恨心，並且不厭其煩地講述必須要修成忍辱的道理。若能修成忍辱的話，不但自己的容貌會端莊好看，心情通順，自然也會積聚解脫成佛的資糧。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 རྙེད་པ་མང་པོ་ཐོབ་གྱུར་ཏེ།། 縱然獲得諸利益 ཡུན་རིང་དུས་སུ་བདེ་སྤྱད་ཀྱང།། 復於長時享受樂 ཆོམ་པོས་ཕྲོགས་པ་ཇི་བཞིན་དུ།། 終將如被強盜奪 སྒྲེན་མོ་ལག་པ་སྟོང་པར་འགྲོ།། 赤裸身軀獨離去 「縱然獲得諸利益，復於長時享受樂」，獲得生活環境、醫療與食物等各方面很多利益，長期享受富有的生活，喝茶、吃各種食物與身上穿著好的布料做成的衣服，享用世上的一切。 亦即，眼睛看到好看的東西，耳朵聽到好聽的聲音，鼻子聞到妙香，舌頭嘗到美味的食物，身體觸碰圓滿的一切，享受五妙欲，一輩子富有圓滿。 「終將如被強盜奪，赤裸身軀獨離去」，但是往生的時候，如同被強盜搶奪一樣，我們的身體是赤裸的，可能被火葬、天葬或土葬等，無法帶走任何東西。 有些民族的習俗會幫遺體穿上衣服，可是衣服根本無法和身體相隨，因為身體會腐爛或火化，所以最後什麼都沒有，如同被強盜搶走一切一般。 可見即使此生擁有很多也帶不走，最後往生時，身體是赤裸的，親戚、朋友、寺廟裡的出家僧眾圍繞在旁也沒有用，老闆在員工身旁也沒有用，自己完全沒有帶走任何東西的權力。獨自一人往哪裡去呢？是要往因果展現的下輩子去。 這時最有利益的是佛法的明光、自己心中的好習氣與生圓次第等厲害的觀修，這才有效果，其他任何東西都沒有用，因為人最後會赤裸地走。 持明慧露 要經常觀修無常，並且要加強修成忍辱。無論在一生當中做過多少、享受過多少，最終短暫的夢境與長期的人生都是一樣。當短暫的夢境與長期的人生結束以後，過去我們曾經享受過的一切五妙欲全都回不來。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 རྨི་ལམ་ལོ་བརྒྱར་བདེ་མྱོང་ནས།། 夢中享受百年樂 སད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་དང་།། 睡醒時又何所有 གཞན་ཞིག་ཡུད་ཙམ་བདེ་མྱོང་ནས།། 或夢中享須臾樂 སད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ།། 夢醒時則是相同 སད་པ་དེ་དག་གཉི་ག་ལའང་།། 睡醒之時此二人 བདེ་བ་དེ་ནི་ཕྱིར་འོང་མེད།། 快樂亦皆不復返 ཚེ་རིང་ཚེ་ཐུང་གཉི་ག་ཡང་།། 人壽長短雖不同 འཆི་བའི་དུས་སུ་དེ་འདྲར་ཟད།། 死亡之時均如是 當被別人輕蔑或小看的時候，因為得不到自己的欲求，所以自己不喜歡，這是昨天所講述的內容。 有情眾生透過六根而產生執著與貪婪，事實上全然都是邪命的生活。包括有人喜歡說甜嘴巴的話語，這是一種邪命的生活，或者自己表現出很厲害的樣子，但並不厲害，或者為了獲得利益，又要尋找更多利益等，不斷執著更多項目而混生活，都是邪命的生活。 長期過著邪命的生活是極為不當，尤其是造作的一切惡業之後，在面對臨終中陰的時候，就會非常痛苦，所以長期作惡多端的人必遭苦果。 「夢中享受百年樂，睡醒時又何所有，或夢中享須臾樂，夢醒時則是相同」，有的人在夢中享受一百年五妙欲的快樂，有的人則在夢中享受一個晚上五妙欲的快樂，這兩人的結果是一樣的。 一個人是在夢中享受一百年的快樂，另一個人則是在夢中享受短暫的快樂，僅是夢中享受的時間長短的差別而已，事實上對快樂的存在與否全然沒有差別。 「睡醒之時此二人，快樂亦皆不復返」，在夢中享受一百年快樂的人經過一百年之後，也無法再回到一百年前的一切。如同昨天夢境裡所經歷的一切好事，當夢醒以後，也無法再得到這樣的好事一樣。 「人壽長短雖不同，死亡之時均如是」，此生壽命很長，可以長久享受五妙欲或富有，或者生命很短，僅在短暫時間裡享受快樂，以時...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 བདག་ནི་དེང་ཉིད་ཤི་ཡང་བླའི།། 我寧可今日死歿 ལོག་འཚོས་ཡུན་རིང་གསོན་མི་རུང་།། 不願長時邪命活 བདག་ལྟ་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཀྱང་།། 縱然我能長壽活 འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉིད་ཡིན།། 死時必遭諸痛苦 「我寧可今日死歿，不願長時邪命活」，因為被別人輕蔑、小看，因此我得不到利益。但是得不到利益也就算了，若是為了生活而一直行持惡業與邪行來獲得一些金錢財物的話，這樣長期活在世界上也不怎麼樣，我寧願今天就面對死亡。這些行持自有因果業報，可見得不到利益也無所謂，活不了很久也算了。 「縱然我能長壽活，死時必遭諸痛苦」，如果得來的東西都是行持傷害或破壞而獲得的，那麼沒有獲得也罷了。這樣得到的生活，即使長期活在這個世界上，當臨終死亡時，由於要承受因果報應，所以一樣會痛苦的。 總之，我們現在要清楚明白真實的實相，珍惜乾乾淨淨、清清楚楚圓滿的生活形態，能以善良為主的生活形態才是難得的人身，加上修學佛法，再加上歡喜自在、解脫成佛等，就是很有意義的人生。