正念菩提

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གང་གི་དོན་དུ་བདག་གསོན་པ། ། 任誰為己而活命 དེ་ཉིད་གལ་ཏེ་ཉམས་གྱུར་ན། ། 若為此事而毀損 སྡིག་པ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པ་ཡི། ། 唯行惡業邪命活 གསོན་པ་དེས་ཀོ་ཅི་ཞིག་བྱ། ། 如此存活有何益 「任誰為己而活命，若為此事而毁損」，為了淨化惡業及增長善業，尤其是為了圓滿福德資糧，所以我要活下去。但是你要活下去的理由如前所述般，必須上供下施而獲得利益。 但若是你此生朝相反的方向行持，不僅無法增加你的福德資糧，也會浪費或毀損你的福德資糧，而且也會越來越增加惡業。如果你以這種方式活下去，無論活多久，所做惡業就會有多久，那麼這樣活下去的意義並不大。 「唯行惡業邪命活，如此存活有何益」，你原本想的是，若能獲得利益，就可以活下去，自己具有本事，可以上供下施等。這次你又活下去，但是瞋恨心卻很強大，也行持很多惡業。你以這種狀態活下去，又有何用呢？沒有什麼特別的效果，也沒有任何好處。因為你行持很多惡業，減損你的福德資糧，因此你繼續活下去的道理何在呢？ 你原本的思想是，要行持上供下施與增加福德資糧，但是你積聚福德資糧以後，又生起瞋恨心、生氣了，因為你在意別人對你的看法及態度等，這樣生起瞋恨心是墮入地獄道的惡業。當惡業增長的時候，善業當然會減損，福德資糧也會消失。那麼無論你活多久，效果都是不大。 持明慧露 為了活下去，而認為別人不可以欺蔑我，如果別人沒有欺蔑我的話，我就會得到利益，我就可以行持上供下施。但因為障礙現前，所以我生氣了，而生氣就已經形成惡業。 認為別人不可以阻擋我的利益，若是阻擋我的利益，就無法行持上供下施。如果無法行持上供下施，就無法形成福德資糧，於是我生氣障礙我的人。若是這麼想的話，你生氣的過程裡已經形成惡業。一旦形成惡業以後，無論你活多久都會不斷地形成惡業，這樣活下去並沒有什麼意義。 總之，無論在任何情況下，一定要修成忍辱的道理，這是非...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གལ་ཏེ་རྙེད་པས་གསོན་གྱུར་ན།། 若求利養而活命 སྡིག་ཟད་བསོད་ནམས་བྱ་ཞེ་ན།། 消除業障增福德 རྙེད་པའི་དོན་དུ་ཁྲོས་གྱུར་ན།། 若因求利生瞋怒 བསོད་ནམས་ཟད་སྡིག་མི་འགྱུར་རམ།། 福德盡失增罪業 「若求利養而活命，消除業障增福德」，在還活著，尚未往生的情況下，獲得許多金錢財物，當具足豐富的財物時，既可以上供，也可以下施。尤其是修建寺廟、佛像，自己可以繞塔等，在很多方面都可以幫助他人，因此運用所獲得的利益來懺罪積福也是不錯的。而且透過上供下施等形成一些善根，會淨化很多業障，也會增長廣大無窮的福德資糧。 「若因求利生瞋怒，福德盡失增罪業」，但若是因仇人或敵人障礙我行持善根，這樣不僅讓我無法行持上供下施，也讓我無法行持善根，並且會阻礙我獲得利益，於是我就很生氣。 如果你抱持著這種想法，認為是因為他人阻擾你得到利益，所以你會生起瞋恨心。當一產生瞋恨心的時候，千劫所累積的善根全都會被一個瞋恨心所砸毀。 由此可知，積聚福德最大的障礙是你自己的瞋恨心，而不是因為他人阻擋你獲得利益，所以當生起瞋恨心的時候，會越來越增加廣大無窮的惡業。 重點是，當自己要獲得利益時，由於被仇人障礙或被敵人阻擾，於是我對仇敵生氣，但這樣的瞋心是不對的。因為我們生氣的剎那間所產生的惡業會毀損很多福德資糧，最大的障礙就是我們自己的瞋恨心，所以我們不應該對仇人或敵人生氣，一定要修成忍辱才是最重要的。 持明慧露 在第六品《修忍辱》當中寂天菩薩從各種角度來探討產生瞋恨心的原因，而且從對境或心識的角度來駁斥瞋恨心，並且不厭其煩地講述必須要修成忍辱的道理。若能修成忍辱的話，不但自己的容貌會端莊好看，心情通順，自然也會積聚解脫成佛的資糧。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 རྙེད་པ་མང་པོ་ཐོབ་གྱུར་ཏེ།། 縱然獲得諸利益 ཡུན་རིང་དུས་སུ་བདེ་སྤྱད་ཀྱང།། 復於長時享受樂 ཆོམ་པོས་ཕྲོགས་པ་ཇི་བཞིན་དུ།། 終將如被強盜奪 སྒྲེན་མོ་ལག་པ་སྟོང་པར་འགྲོ།། 赤裸身軀獨離去 「縱然獲得諸利益，復於長時享受樂」，獲得生活環境、醫療與食物等各方面很多利益，長期享受富有的生活，喝茶、吃各種食物與身上穿著好的布料做成的衣服，享用世上的一切。 亦即，眼睛看到好看的東西，耳朵聽到好聽的聲音，鼻子聞到妙香，舌頭嘗到美味的食物，身體觸碰圓滿的一切，享受五妙欲，一輩子富有圓滿。 「終將如被強盜奪，赤裸身軀獨離去」，但是往生的時候，如同被強盜搶奪一樣，我們的身體是赤裸的，可能被火葬、天葬或土葬等，無法帶走任何東西。 有些民族的習俗會幫遺體穿上衣服，可是衣服根本無法和身體相隨，因為身體會腐爛或火化，所以最後什麼都沒有，如同被強盜搶走一切一般。 可見即使此生擁有很多也帶不走，最後往生時，身體是赤裸的，親戚、朋友、寺廟裡的出家僧眾圍繞在旁也沒有用，老闆在員工身旁也沒有用，自己完全沒有帶走任何東西的權力。獨自一人往哪裡去呢？是要往因果展現的下輩子去。 這時最有利益的是佛法的明光、自己心中的好習氣與生圓次第等厲害的觀修，這才有效果，其他任何東西都沒有用，因為人最後會赤裸地走。 持明慧露 要經常觀修無常，並且要加強修成忍辱。無論在一生當中做過多少、享受過多少，最終短暫的夢境與長期的人生都是一樣。當短暫的夢境與長期的人生結束以後，過去我們曾經享受過的一切五妙欲全都回不來。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 རྨི་ལམ་ལོ་བརྒྱར་བདེ་མྱོང་ནས།། 夢中享受百年樂 སད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་དང་།། 睡醒時又何所有 གཞན་ཞིག་ཡུད་ཙམ་བདེ་མྱོང་ནས།། 或夢中享須臾樂 སད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ།། 夢醒時則是相同 སད་པ་དེ་དག་གཉི་ག་ལའང་།། 睡醒之時此二人 བདེ་བ་དེ་ནི་ཕྱིར་འོང་མེད།། 快樂亦皆不復返 ཚེ་རིང་ཚེ་ཐུང་གཉི་ག་ཡང་།། 人壽長短雖不同 འཆི་བའི་དུས་སུ་དེ་འདྲར་ཟད།། 死亡之時均如是 當被別人輕蔑或小看的時候，因為得不到自己的欲求，所以自己不喜歡，這是昨天所講述的內容。 有情眾生透過六根而產生執著與貪婪，事實上全然都是邪命的生活。包括有人喜歡說甜嘴巴的話語，這是一種邪命的生活，或者自己表現出很厲害的樣子，但並不厲害，或者為了獲得利益，又要尋找更多利益等，不斷執著更多項目而混生活，都是邪命的生活。 長期過著邪命的生活是極為不當，尤其是造作的一切惡業之後，在面對臨終中陰的時候，就會非常痛苦，所以長期作惡多端的人必遭苦果。 「夢中享受百年樂，睡醒時又何所有，或夢中享須臾樂，夢醒時則是相同」，有的人在夢中享受一百年五妙欲的快樂，有的人則在夢中享受一個晚上五妙欲的快樂，這兩人的結果是一樣的。 一個人是在夢中享受一百年的快樂，另一個人則是在夢中享受短暫的快樂，僅是夢中享受的時間長短的差別而已，事實上對快樂的存在與否全然沒有差別。 「睡醒之時此二人，快樂亦皆不復返」，在夢中享受一百年快樂的人經過一百年之後，也無法再回到一百年前的一切。如同昨天夢境裡所經歷的一切好事，當夢醒以後，也無法再得到這樣的好事一樣。 「人壽長短雖不同，死亡之時均如是」，此生壽命很長，可以長久享受五妙欲或富有，或者生命很短，僅在短暫時間裡享受快樂，以時...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 བདག་ནི་དེང་ཉིད་ཤི་ཡང་བླའི།། 我寧可今日死歿 ལོག་འཚོས་ཡུན་རིང་གསོན་མི་རུང་།། 不願長時邪命活 བདག་ལྟ་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཀྱང་།། 縱然我能長壽活 འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉིད་ཡིན།། 死時必遭諸痛苦 「我寧可今日死歿，不願長時邪命活」，因為被別人輕蔑、小看，因此我得不到利益。但是得不到利益也就算了，若是為了生活而一直行持惡業與邪行來獲得一些金錢財物的話，這樣長期活在世界上也不怎麼樣，我寧願今天就面對死亡。這些行持自有因果業報，可見得不到利益也無所謂，活不了很久也算了。 「縱然我能長壽活，死時必遭諸痛苦」，如果得來的東西都是行持傷害或破壞而獲得的，那麼沒有獲得也罷了。這樣得到的生活，即使長期活在這個世界上，當臨終死亡時，由於要承受因果報應，所以一樣會痛苦的。 總之，我們現在要清楚明白真實的實相，珍惜乾乾淨淨、清清楚楚圓滿的生活形態，能以善良為主的生活形態才是難得的人身，加上修學佛法，再加上歡喜自在、解脫成佛等，就是很有意義的人生。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 རྙེད་པའི་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ། 因障礙我之所求 གལ་ཏེ་འདི་བདག་མི་འདོད་ན། ། 故我於彼心不悅 བདག་གི་རྙེད་པ་འདིར་འདོར་གྱི། ། 所求利養終需捨 སྡིག་པ་དག་ནི་བརྟན་པར་གནས། ། 瞋心業障恆堅穩 「因障礙我之所求，故我於彼心不悅」，當我被他人欺負和小看時，如果對我有益的人看到這些情形，他就不會給我利養，也不會對我有禮貌，因此使得我無法獲得一些好處，並且認為他人會障礙將要發生在我的身上的一切好事。 因為他人做出這樣的行為，使得我的朋友及對我好的人從此對我不禮貌，也不給我東西等，所以他人欺負我、小看我等行為，讓我的心情不歡喜，而且障礙我的好事，使得好事無法發生。 「所求利養終需捨」，我們此生當中所尋求、執著、在意、追求、辛苦、勤勞的一切，都不會跟著我們走，終究還是要捨離。人往生的時候，連自己的身體也帶不走，更何況前述的一切也都帶不走。 「瞋心業障恆堅穩」，此時你所要思惟的是，會長久與你堅穩在一起的是什麼呢？當你對他人生氣，對他人生起瞋恨心時，這些因果業報會堅定穩固地存在於你的心相續中，這才是真正的問題。 當我們被別人欺負、障礙，使得我們無法獲得利益之時，還是要修成忍辱。原因是，即使你得到很多利益之後，最終也是無常。我們所執著的一切都存在於無常、變化之中，最終都要捨離。那麼會跟隨我們在一起的是什麼呢？就是由瞋恨等惡業所形成的業力，如果沒有懺悔這些惡業的話，業障會一直存在。 持明慧露 我們從各種角度來看，唯有修成忍辱，才是對治瞋恨心的一條勝道，所以要加油啊！

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 （2）對侮辱欺凌修忍辱 ཡིད་ནི་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པས།། 意乃非有形體者 སུས་ཀྱང་གང་དུའང་གཞོམ་མི་ནུས།། 任誰皆不能損壞 ལུས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ན།། 貪執身體之原因 ལུས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་གནོད།། 痛苦窘迫於身體 「意乃非有形體者，任誰皆不能損壞」，有人通常會這麼想，當有人破壞、傷害自己的時候，自己的身體會受到破壞或傷害，心裡也會有不舒服、受到破壞的感覺。我們的意或這顆心並沒有真實存在的形體，也沒有形狀，所以任何人拿著任何具有傷害力的兵器，在任何處所裡想破壞「意」或「心」的話，也破壞傷害不了。為什麼呢？因為意或心並沒有真實存在的形體。 「貪執身體之原因，痛苦窘迫於身體」，為什麼我們會遭受痛苦呢？我們受到敵人或仇人傷害的時候，因為我們對於身體有著非常強大的執著，這執著也包含貪婪、欲望與欲求，內心非常窘迫性地執著與貪婪這個身體，因此當敵人或仇人打罵的時候，這個身體就會產生感受。 身體產生感受的原因就是心裡的執著太強，所以會形成感受。但如果我們的意或心沒有執著這個身體的話，任何人都傷害不了我們。 總之，當遭到敵人破壞的時候，我們會很痛苦的原因是我們無形體的意或心執著這個身體與貪婪這個身體，所以會展現出痛苦的感受，事實上沒有痛苦存在。我們修成忍辱，放下執著，捨去貪婪，就可以了。