正念菩提

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 གལ་ཏེ་བདག་ལ་བསམ་པ་ཡི།། 若思自己有功德 ཡོན་ཏན་ཡོད་ན་དམྱལ་མི་འགྲོ།། 必定不墮入地獄 གལ་ཏེ་བདག་གིས་བདག་བསྲུངས་ན།། 若己能守護自己 དེ་དག་ལ་འདིར་ཅི་ཞིག་བྱུང་།། 則彼等何有所得 「若思自己有功德，必定不墮入地獄」，如果自己有思想上的功德，也就是說自己有修持忍辱的本事，如此一來，自己不但不會墮入地獄道，反而會形成很多善根。 因為「瞋恨之上無更惡」與「忍辱外無更苦修」，沒有哪一種惡業比瞋恨更惡毒，也沒有哪一個善根能超過修持忍辱，可見若能修成忍辱的話，則不會墮入地獄。 是否想過這些瞋恨生氣的仇敵，因為他們讓我們修成忍辱，實際上他們已經利益到我們，所以他們應該不會墮入地獄道吧？利益眾生的事情一定會有善果，不會有不好的結果，所以這些仇敵應該不會墮入地獄道吧？ 「若己能守護自己，則彼等何有所得」，這時可以回答，因為我們已經修成忍辱，已經守護自己，所以我們應該不會墮落地獄道。而這些仇敵已經生起瞋恨心，他們不墮入地獄道是不太可能的事。 若是又想，我們是具足菩提心、行持菩薩道路的人，對於破壞和傷害我們的這些仇敵，我們既沒有守護他們，也沒有幫助到他們，他們反而要墮入地獄道，這也是不應該的吧？ 對於這些仇敵，我們現在既沒有守護到他們，也沒有幫助到他們不墮入惡趣，我們確實沒有做到這件事情。當遇到他人瞋恨忿怒地傷害我們時，如果我們也同樣地以忿怒傷害對方的話，則會造成更嚴重的後果，自他都會墮入惡趣。 當他人以瞋恨煩惱來破壞和傷害我們的時候，如果我們修成忍辱的話，我們不會墮落地獄，但是他們造惡的因果業力還是要由他們自己來承受。 因為因果業力是自己本身的事情，地也承擔不了，水也承擔不了，風也承擔不了，還是要由自相續存在的這個身體來承擔，所以造作惡業者的問題還是存在。 但是你沒有守護到對方的問題並不存在，如果你是發心廣大的菩薩，由於你修持...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 བདག་ནི་དེ་ལ་གནོད་བྱེད་ལ།། 我對彼等行傷害 དེ་དག་བདག་ལ་ཕན་འདོགས་ན།། 彼等咸皆利益我 ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཅི་ཡི་ཕྱིར།། 云何行持顛倒事 མ་རུངས་སེམས་ཁྱོད་ཁྲོ་བར་བྱེད།། 我心何以生瞋恨 「我對彼等行傷害，彼等咸皆利益我」，仇人或敵人因為我們而產生生氣、忿怒與煩惱，於是對他們造成非常不好的影響，使得他們多劫墮入地獄道裡。因為我們而引起仇敵生氣，所以我們對他們不好。若是我們修成忍辱，他們則對我們有益處。 意思是，因為我們引起仇敵生氣與忿怒，所以我們對仇敵沒有好處。但若是我們自己能修成忍辱，則他們對我們算是形成好事，因為可以淨化冤親債主的業，也能償還欠下的業債，更可以圓滿達成福德資糧。 「云何行持顛倒事，我心何以生瞋恨」，由於敵人、仇人的引起，讓我們懂得善惡的取捨，而且也幫助我們修成忍辱，對於善的部分都能運用在心裡，面對不好的事情也都能修忍辱，並且可以淨化瞋恨心，所以我們是由於敵人、仇人的引起而獲得這些好事。 可見敵人與仇人是我們應該要感謝的對象，那麼為何我們還要對仇敵生氣呢？意思是，好事都已經發生在我們的身上，為什麼還要對仇敵生氣呢？ 複述一遍，因為敵人的忿怒與煩惱之存在，所以我們才能修成忍辱，而且能積聚福德資糧，但是敵人仍會墮入地獄道去承受瞋恨心的業果。既然敵人對我們是有利益，為何我們還要破壞仇敵呢？為何我們還要對仇敵生氣呢？實際上沒有必要生氣。 因為敵人的存在，讓我們可以修成忍辱、具足福德，所以我們應該要感謝仇敵，沒有必要對仇敵瞋恨、生氣。因為仇敵產生了瞋恨，他們必須墮入地獄道裡承受惡果，所以我們不應該生氣仇敵。 重點是，修成忍辱是非常重要的，因為瞋心、忿怒是世界上最可怕的苦悶，因此內心不要帶著瞋恨與忿怒活下去。 持明慧露 在修成忍辱之上沒有更珍貴的善業，而瞋恨心是極大的惡業。要修忍辱的原因是，若是我們對眾生生氣...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 འདི་དག་ལ་ནི་རྟེན་བཅས་ནས།། 依靠彼等修忍辱 བཟོད་པས་བདག་སྡིག་མང་དུ་འབྱུང་།། 令我業力得淨除 བདག་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་ནི།། 由我引起彼諸眾 ཡུན་རིང་སྡུག་བསྔལ་དམྱལ་བར་འདོང་།། 長時墮入難獄苦 「依靠彼等修忍辱，令我業力得淨除」，如果我們面對仇人或敵人的傷害或破壞時，卻還能修成忍辱的話，則我們可以藉由修成忍辱而淨化多劫的因果業力，同時也可以增長廣大無窮的福德資糧。 可見敵人與仇人是我們修成忍辱的對象，也是慈悲的對象，更是我們具足福德資糧的源頭，因此無論是敵人或仇人都能利益到我們。 「由我引起彼諸眾，長時墮入難獄苦」，但是對於敵人而言，他們會產生生氣和瞋恨的原因卻都是由我們所創造出來的，因為有我們的存在，所以仇敵會對我們生氣。對仇敵而言，我們已經破壞與傷害他們，使得他們要長期承受痛苦。 對仇敵來說，因為仇敵剎那間產生瞋恨心，已經形成墮入三惡道的惡業，所以仇敵將會長期持續墮入三惡道裡。可見對敵人而言，由於我們的存在，於是破壞了敵人。對我們而言，由於有敵人的存在，於是我們能修成忍辱，並且圓滿具足福德資糧。 因為敵人傷害及破壞我們，即使對我們只是剎那間的傷害與破壞，也已經形成很大的惡業，所以敵人會在地獄道等三惡道長期受苦的情況，也是我們帶給仇敵的。 總之，敵人對我們來說是有幫助的，但是我們對敵人卻是沒有任何幫助。 持明慧露 修持忍辱的時候，將一切發生在我們身上的破壞與傷害都視為善根，例如病情等各種不舒服的狀態與一切痛苦。若是知道這些痛苦都可以消除過去生生世世裡所造之惡業的話，則一切都是善根。每天都能看懂自己、愛護他人，如此也會增長善根。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 བདག་གི་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་བྱས་ནས།། 由我己業所推動 བདག་ལ་གནོད་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་སྟེ།། 遭諸有情迫害我 དེས་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་དོང་ན།། 彼因此墮入地獄 བདག་གིས་དེ་དག་མ་བརླག་གམ།། 豈非因我令墮獄 「由我己業所推動，遭諸有情迫害我」，因為我們有強大瞋恨心的惡業，所以被自己的因果業力所推動，引發此生的敵人與破壞者心情之起伏，致使他們對我們造成一切傷害與破壞，這都是由我們過去世的惡業所引起。因為我們被惡的業力推動以後，使得仇人的心情產生煩惱，因此破壞此生的我們。 「彼因此墮入地獄，豈非因我令墮獄」，這些破壞者因偷盜等行為而形成惡的業力之後，他們會因此而墮入地獄道裡，難道不是我們讓他們墮入地獄道的嗎？正是因為我們往昔的因果業力推動此生的仇人與敵人，使得他們的心相續之中產生煩惱，而行持一切破壞我們的行為，例如搶奪、打、罵等。 由於仇敵造作這些破壞傷害的行為，於是他們這輩子又形成惡的業力，使得他們墮入地獄道裡。事實上，我們已經傷害眾生，因此我們應該要練習慈悲心、忍辱的心，而不是瞋恨仇敵。 持明慧露 其實是我們自己引起他人的破壞，因為一開始是我們過去的因果業力而推動他人的心情，使得他人產生煩惱而破壞我們。 當他們破壞我們之後，他們此生已經形成惡的業力，於是他們有可能又會墮入地獄道，可見我們才是真正罪大惡極的傷害者。 當別人以瞋恨心來破壞我們的時候，不但不要生氣，而且還要對他們忍耐加忍耐、慈悲加慈悲。無論誰心中存有忍耐，而且是智慧與慈悲雙融的忍辱，那麼此人的心情一定會開心。 忍辱包括，當講述空性時，不怕空性的忍辱；當聽到因果業力時，具有謹慎相信因果的忍辱；當別人產生煩惱時，具有不怕煩惱的忍辱，因此可以從許多不同的層面來修持忍辱。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 དཔེར་ན་དམྱལ་བའི་སྲུང་མ་དང་། ། 譬如閻羅王獄吏 རལ་གྲི་ལོ་མའི་ནགས་ཚལ་ལྟར། ། 以及諸刀劍葉林 རང་གི་ལས་ཀྱིས་འདི་བསྐྱེད་བ། ། 皆由己業力所生 གང་ཞིག་ལ་ནི་ཁྲོ་བར་བྱ། ། 當於何者生瞋怒 「譬如閻羅王獄吏，以及諸刀劍葉林」，譬如地獄道裡閻羅王的獄吏，其身形看起來如同中須彌山一樣高，眼睛如太陽、月亮般的巨大且令人震攝，在地獄道裡還會展現出刀劍般的樹林。 「皆由己業力所生」，這些顯現是如何展現出來的呢？都是業力所顯。這些可怕恐怖的樣貌展現出來，進而破壞及傷害你，也都是業力的顯現，這都是由自己惡的思想與行為所形成的，所以此生會受苦，來世也會受苦。 我們會承受各種痛苦的原因都是自己惡的業力所顯，所以你無須對任何人生氣，一切都是自己所形成的，而不是他人形成的。 「當於何者生瞋怒」，當地獄道的閻羅王和獄吏展現出來時，這都是自己心裡的惡業所顯，所有可怕的刀劍樹林也是如此。 可見所有痛苦的原因都是由自己的惡業所創造出來的，而不是由善業創造出來的。那麼為什麼要對自己所創造出來的事情生氣、忿怒呢？沒有必要忿怒。 持明慧露 此生、來世、中陰身等許多時候所遇到的一切問題、痛苦、窘迫等都是自己形成的，所以具足無所畏懼的真理以及修成忍辱是非常重要的。

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 བྱིས་པ་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་ཅིང་།། 凡孩於苦非所欲 སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ལ་བརྐམ་པས་ན།། 而於苦因常貪婪 རང་གི་ཉེས་པས་གནོད་གྱུར་པ།། 由己缺失受其害 གཞན་ལ་བཀོན་དུ་ཅི་ཞིག་ཡོད།། 豈能瞋責於他人 「凡孩於苦非所欲」，凡孩是指不懂取捨、以無明為主形成分別念的凡夫眾生。凡孩般的眾生所想要的是此生的快樂與來世的快樂，絲毫都不想要的是此生的痛苦與來世的苦悶。 「而於苦因常貪婪」，雖然凡孩不想要痛苦，可是因為其言行方面卻一直把心思都放在不開心與痛苦的因，例如偷盜、說謊、狡詐、執著等對境上，因此無法安樂。 「由己缺失受其害」，既然眾生自己形成痛苦的因，當然要承受痛苦的果。眾生並沒有去行持任何可以淨化痛苦的因和淨化不快樂的因，卻不斷地形成、造作許多痛苦和不快樂的因。既然自己形成不快樂的因與痛苦的因，當然自己要承受不快樂的果與痛苦的果，如此才符合因果業報的道理。 「豈能瞋責於他人」，自己做錯事情，反而去瞋責他人、怪他人，真的是沒有道理。因此，凡孩要好好修持善的道理，成功圓滿自己的境界。 如果自己的心情、自己的修行或自己的生活都以煩惱為主的話，則是不太好。 持明慧露 因為自己的怙主是自己，所以自己必須在因上形成善的道理，果上才會得到快樂，如此一來也不用一直修忍辱。由於一切都處於快樂的狀態中，於是也不用修忍辱。 如果自己造作惡業，則必然要承受痛苦的果，當然不能瞋責任何人，此時我們就要修成忍辱。 首先自己貪執自己的身體，之後再受到仇敵兵器的擊打，二者都是產生痛苦的因緣。如前所述般，首先自己執著自己的身相續、心相續，再加上我們被窘迫的煩惱所逼迫而產生痛苦，這時不能瞋怪眾生，因為一切都起源於自己的無明我執，我們唯一要做的即是修成忍辱。 菩提心分為世俗菩提心和勝義菩提心，目前我們尚未達成勝義諦菩提心時，想要先達成世俗的菩提心，就要透...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བཟོད་པ་བསྷན་པ་སྷེ་ལེའུ་ཏྲུག་པ 第六品 修忍辱 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཤུ་བ་མི་ཡི་གཟུགས་འདྲ་བ།། 身軀如人形瘡皰 རེག་ཏུ་མི་བཟོད་སྡུག་བསྔལ་ཅན།། 不堪觸碰之痛苦 སྲེད་མདོངས་བདག་གིས་བཟུང་གྱུར་ན།། 貪愛盲目自執持 དེ་ལ་གནོད་པ་སུ་ལ་ཁྲོ།། 於彼不瞋何怪矣 「身軀如人形瘡皰，不堪觸碰之痛苦」，我們的身體很容易毀壞，也極為無常，並不是那麼容易活下去。人的身體是由血、膿等組合而成人體的樣貌，即使人體受到熱度及溫度等一點點微小的變化，也會有很大的影響，觸碰身體時，有時會感受非常難以忍受的痛苦。 「貪愛盲目自執持，於彼不瞋何怪矣」，我們給予身體一點點食物與醫療是不夠的，因為身體的欲望及需求是非常多。心面對對境，即所境時，有非常多的欲求與執著，如同當一個盲人找不到所要的東西時，會產生瞋恨心。 因為我們人體的存在以及自己心中欲望的存在，所以想要滿足一切所欲的貪婪。但是達不到所要的貪婪時，如同盲人找不到所要的東西般自然會生氣，盲人也沒有任何辦法。 盲人執著身旁的許多東西，我們也對很多東西有著非常強大的執著，當無法滿足我們的欲求或受到他人的傷害時，自己心裡就會生氣。 但是你要生氣誰呢？你應該要生氣自己的執著，你要生氣自己對對境的所求及欲望，而不是生氣他人，所以修成忍辱是非常重要的。 持明慧露 我們的身體是無常的，是由血、膿等組合而成的，當心中所要的欲望非常多時，縱使達不成，但欲求仍然停不下來，如盲人般有太多的執著。執著的東西越多，就會越痛苦，而且越會展現出生氣的對境。 那麼應該對誰生氣呢？應該要生氣自己的執著與欲求。我們心中一直想要把對外在物質的欲求堆上去，但是當堆不起、得不到的時候，就會痛苦，而且認為這些痛苦是別人所引起的，但事實上是由於自己的欲望、欲求與執著，所以我們應該要怪誰呢？ 如果要責怪誰或生氣誰，則應該要生氣自己在這無常的人生當中有著永遠停不下來的執著與欲求。但是生氣也沒有用，因為生氣...