《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 三珍勝

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
རྟག་པར་མངོན་ཞེན་གྱིས་བསླང་བའམ།།
長時內心善念起
གཉེན་པོ་ཡིས་ནི་བསླང་བ་ཉིད།།
不欲相違而對治
ཡོན་ཏན་དང་ནི་ཕན་འདོགས་ཞིང་།།
功德及恩德對境
སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་དགེ་ཆེན་འགྱུར།།
苦者對境增善根
「長時內心善念起，不欲相違而對治」，「長時」的意思是，無論我們行持任何善根，都是恆常、永久的續流，而發心也是如此。若猛烈地希求，心中自然而然會生起信心、相信、慈悲心等等。發自內心的動力就是先有慈悲心，進而有信心、有相信的力量也會隨之展現出來。
「對治」是指在菩薩勝道上，我們要行持六度波羅蜜，如布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。當不想忍辱時，則要加強慈悲的心來對治；當不想布施、慳吝心很強時，則要逆向操作，要更加強布施力來對治。守戒就是行持自己承諾的事情，當不想守戒時，就更要持守相關的戒律，不讓自己貪婪等惡思想生起。無論行持六度波羅蜜中的哪一度，更加強的、更強烈的與惡思想反向操作，即是對治。
不想布施、慳吝心很強時，對治力就要直接行持布施；不想守戒時，對治力就是令身心清淨並遠離執著，當我們不再執著於凡夫的思想，這是一種逆轉，或是行持與凡夫思想相反的對治力。
「功德及恩德對境，苦者對境增善根」，如前所述，行持善根時，必須先有發心。而具足發心行持善根的對象是誰呢？功德的對象是佛、法、僧三寶。其中的「法」是聽聞、思考、修持、打字、校稿、出書等等，這也是與「僧」相關的。所以功德的對象是三寶。而恩德的對象及利益的對象是父母長輩等等。另外，慈悲的對象是指從遠方來的旅客，還有特別是重病者與各式各樣的痛苦者。當看到這些無依無靠的苦難眾生時，我們應行持布施，當其奴僕來幫忙他們，以及輔導他們的心靈等等，依此來行持很多廣大無窮的善根。
這偈頌所講述的是，身心皆要具足善的念頭、善的行為，以及恆長行持善法，再加上有強烈的對治力。對治即是當我們凡夫思想太強，或不想行持解脫成佛的事情時，要以相反、逆轉的方式來對治，讓善根得以繼續行持。
一切善根的行持皆與三寶相關，因為佛是覺悟者，法是無害光明的法道，僧眾是學習法道的修行者。此外，自己的身體也是僧眾，所以要好好的照顧；自己的語言也是佛法，所以要盡量說溫柔的、關於佛法的話語；自己的意是佛，所以要如佛一樣具足圓滿存在地打坐。最後，行持善業功德的對境是三寶，以及恩德的對境是父母師長，還有苦者的對境是苦難的眾生，對彼等行持供養及布施等善根，可以增加廣大的福德資糧。
還有當惡念、惡行生起時，對治是以相反、逆轉的方式行持善業，避免增長惡業與惡果。如同前述所說，我們必須長期行善，以及猛烈的對治惡念及惡行。
行持任何的善根，自己要有具足圓滿發自內心的菩提心，如此行持布施等功德才會圓滿。若要布施廣大、學習佛法進步，則要依靠圓滿的發心、圓滿的無造心、以及圓滿的迴向心。
如果在菩提心、無造心、迴向心皆沒有的情況下行持布施，這只是一般的布施，如同母鳥餵哺的小鳥一般，力量小，並無法走向成佛之道路。所以在布施或行持任何善根時，其動機、發心的力量是很重要的。
持明慧露
行持世間法與出世間法的分別是，有沒有三珍勝。第一是否發起菩提心；中間行持時是否心無雜念；最後完成善根時，有否大方地迴向眾生，令其離苦得樂、解脫成佛等等，也是非常重要的。
造作惡業即會消除善業，行持善業則可消除惡業，所以惡業的對治就是行持善業，例如慳吝心很強時，直接的布施即是一種對治的方法。
有了三珍勝與對治力以後，對境也是很重要的。行持善業功德之對境是三寶；行持善業恩德之對境是父母；而行持善業慈悲之對境是痛苦者，如病人、窮人，特別是心裡不踏實者，皆要以具足圓滿慈悲的勝道來幫忙他們。
佛法是非常自然，乃心情的力量所展現出來的動機，動機裡的精髓就是佛法觀念的展現。若能時時刻刻皆具足佛法觀念，那麼每天都會快樂、自在。當老、病時，也會有自心自由的本領，雖然身體有病痛，但心卻可以是歡喜自在的。總之，心中恆常具足佛法的善念，練習並行持很多佛法的勝道，便可以增廣福德資糧，最終成就菩提佛果。