《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 身體應運用在哪裡呢

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
ཁྱོའགྲོ་དང་འོང་བའི་རྟེན་ཙམ་དུ། །
僅往來之所依靠
ལུས་ལ་གྲུ་ཡི་བློ་བཞག་སྟེ། །
人之身體如船想
སེམས་ཅན་རྣམས་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །
為饒益一切有情
ཡིད་བཞིན་གྱི་ནི་ལུས་སུ་བསྒྱུར། །
修成如意寶身體
「僅往來之所依靠，人之身體如船想」，我們的身體應運用在哪裡呢？應運用在解脫和成佛之上。為了解脫和成佛，為了行持利益眾生、饒益有情的事業，皆需要依靠身體。我們應當將這身體當作是一條船，因為渡過大海時，需要船筏，而我們渡脫輪迴大海時，人身是最好的工具，所以要將身體當作是船一般。
但是並不需要一直執著這條船，在渡海時，就好好地運用。上岸之後，這條船也就沒有特別重要，所以也不會墮兩邊，「兩邊」是指，不是太執著，也不是太不執著的意思。
在這種情況下，身體猶如是渡海的船一般，我們為了達成解脫和成佛的究竟境界時，需要依靠這身體。還有達成解脫成佛的果位之後，饒益有情並示現在有情眾生的世界裡，也需要依靠身體。
可見食物、飲料等不需要太過於豐盛，但也不要太不足，讓身體處在營養不均的狀態，這兩種情況都應遠離。
飲食要適度剛好且有營養，營養如同供品般的送給身體，營養送給身體以後，就要慈護這身體。太窮、太餓、太冷都會破壞身體，這樣是不行的。另一方面，若太營養、太依賴、太圓滿，身體所要的細節都做起來時，這樣對身體也不好，於解脫成佛方面也沒有幫助。若是這麼做，非但解脫成佛的事情沒有成就，反而對身體生起執著。因此我們應多讓身體行持饒益有情的事業，為了讓解脫成佛的事業成功，所以應行持中庸之道，以不好也不差的狀況，來守護自己的身體。
「為饒益一切有情，修成如意寶身體」，我們的身體是讓一切有情眾生早日解脫成佛的依靠，為了這件事情要發起菩提心，行持六度波羅蜜多。因此所看到的、所聽到的、所想到的一切有情眾生，如同摩尼寶一樣。摩尼寶本身並不具有幫忙的思想，但是摩尼寶或如意寶樹自然而然即可滿足所需要者的一切。同樣的，諸佛如來皆輪涅平等，分別念早已消盡，當諸佛如來饒益有情時，只要眾生有信心地祈求，任何無害心願都會滿足，因此也如同摩尼寶一樣。
對不淨的身體有執著時，應將身體運用在解脫成佛之上，最後變成三十二相、八十隨形圓滿，與永勝佛的身體一模一樣。在變成永勝佛的身體之前，都應處於中庸之道，衣食剛剛好即可，但若破壞身體，造成餓死、凍死的情形也不行。因此保持中庸之道是最好，在解脫成佛之前都應好好地守護這身體，將它當作一艘渡過輪迴大海的船。
持明慧露
我們已經說了很多有關三十六種不淨物所形成的身體，身體和心是兩碼子事，也已經說過在身體上是找不到任何的精髓，主要的教導就是要我們放下對身體的執著。因為輪迴的源頭就是我們的五蘊，而五蘊相關的一切並沒有一個「我」的存在。輪迴主要是由執著身體所引起，若能放下身體的執著，則自然會對放下其他物質世界的執著有一些幫助。因此《入菩薩行論》裡的教導是，對於過度執著身體相關的事情，都應放下。
若是沒有放下對身體的執著，則如同一個輪迴輪轉的點，而這個點就是從身體開始引起的。關於放下對身體的執著，已經教導了很多種方法，從身體的外內密都找不到任何的精髓，它是無常、不淨的，心和身體是分開來的兩碼子事，而且一旦身心分離後，身體就什麼也不是了。
若是身體裡沒有任何成就解脫的內涵，加上凡夫思想太重的話，則無法解脫成佛。我們應將這身體運用在與解脫成佛相關之上，持續聽聞、思考、修持、禪坐，一直修持下去，讓身體變成透明光明為主的虹光身。意思是我們應讓身體如理如法地學習佛法，並運用在解脫成佛學習的法道上，縱然多累也是值得，多苦也值得。