《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 身體是三十六種不淨物組成

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
ཁྱོད་ཀྱིས་མི་གཙང་བཟར་མི་རུང་།།
不淨汝也不能食
ཁྲག་ཀྱང་བཏུང་དུ་མི་རུང་ལ།།
血液亦是不能飲
རྒྱུ་ལྟོའང་གཞིབ་ཏུ་མི་རུང་ན།།
臟腑腸等不能吮
ལུས་ཀྱིས་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ།།
身軀於汝有何用
前面是針對這顆心加以講述說明，指我們的「心」、或是身口意的「意」、或是心識的「識」，一直執著身體。而不淨的、臭穢膿血的這個身體，不應該執著，也不應該守護，因為身心是分開的。
「不淨汝也不能食，血液亦是不能飲，臟腑腸等不能吮」，然以凡夫的角度來看，這個身體是我們所需要的，因此必須要守護。若這樣想的話，到底為什麼需要它呢？因為這個身體是由三十六種不淨物所組成的，此不淨之身既不能吃，如同是屎糞一樣，沒辦法吃下去；而血和膿這些汁液也沒辦法喝下去；特別是我們內臟裡有骯髒的腸子，更不能像吃牛腸或豬腸一樣地用嘴巴吸吮，也沒辦法吃下去。
「身軀於汝有何用」，這樣非常糟糕不淨的身體，意啊！心啊！你為什麼要如此守護著這不淨之身軀呢？一點意義都沒有。以凡夫角度所指的這顆心會說：｢這個身體是很需要的｣。但實際上的回答是：「不需要啊！」因為這個不淨的身體既不能吃，血與膿這些也不能喝。而內臟裡的腸子、胃，你也沒法像我們吃牛和豬的腸子一樣吸吮，就算吃也是不起作用的。所以這麼腥臭、骯髒、不淨的身體，心啊！意呀！心識啊！你為什麼還是一直要守護它呢？一點效果都沒有，真的是沒有必要如此執著。
我們在輪迴之間所顯現的一切，第一個執著的對象就是心。而心執著的對象又是誰呢？心出現第一個執著的對境就是身體。所以我們要明白，內心的心識不執著於身體時，其他的一切執著的項目也都很好搞定。其實一切諸法都是在外境上面顯現的，沒有像身體這麼靠近心，只要身體出現一點點不舒服時，心還是一樣的辛苦、還是一樣的守護、還是一樣的受不了，因此心裡對此身體應該不要有這麼強大的執著。
我們前面講述了一些心裡對這個身體不要有強大執著的方法，應於正知正念的狀態中聽聞、思考、修持、襌坐，尤其要將這三十六種不淨物所組成的身體運用在佛法上。深入地細察不淨身體後，瞭知它毫無任何圓滿，連一點精髓都沒有。其實身和心原本就是分開的，心不屬於身體，身體也不屬於心，二者是分開、不一樣的。一個是通透透明由心識習氣所成，另一個則是四大元素所聚合而成，這二者是不一樣的，所以要分開來看待。
若這麼執著於身體，最後不會有任何的精髓與意義。所以我們要練習心不執著身體、心不執著外境的人、事、物等等，如此才會遠離輪迴世界的一切苦海，遠離幻覺的一切項目與對境，但首要條件，我們要放下對身體的執著。
持明慧露
特別是修行人，有些出家戒律嚴謹的比丘等等，他們以不淨觀、白骨觀來觀修己、他的身體，是由三十六種不淨物所組成的。特別顯宗法門提到，從觀修自己的皮膚開始，如果頭髮沒有洗剪，指甲沒修，眼睛充滿了眼屎、耳朵裡塞滿耳屎，牙齒沒有刷，身上發臭、發膿等等，這些就是不淨之身軀本來的樣貌。
當心裡執著身體時，認為它是一個乾淨的、很必要的、很需要的、很有精神的樣子而執著起來。但是心所要的、心依靠的，認為有精髓的這個身體，對其所有的執著全都是因幻覺而生的。
顯然我們想要脫離輪迴的苦海，想讓三界一切的痛苦都停止，想要了悟人無我的話，就要遠離對身體的執著。應清楚瞭知身體執著的源頭就是無明的我執，因此需放下無明的我執，消除五蘊之中的「我」，唯有淨化五蘊之中的「我」之後，才會了悟人無我的真理。此時再也不會於輪迴的苦海裡沉浮了，所以從小乘的修行開始，就有得證阿羅漢果位的機會。
佛教所教導的「不執著」的概念，是包含了對整個三千大千世界。從我們眼、耳、鼻、舌、身、意，所有看到、觸碰等等，舉凡對境所形成的一切，無論是開心的感受成立、不開心的感受成立等等，所有的對境都不要執著，要放下。
但首先要放下對身體的執著，放下的方法就是《入菩薩行論》裡所教導的，以中觀睿智的理論來剖析身體每一個細微的部分，將發現沒有任何的精髓，身體是心以外的物質，並不是需要依靠的東西。如前所述，這個身體沒有什麼是所要的，這個身體是無常的，這個身體是發膿的，這個身體是不淨的，這個身體是暫時的，這個身體是幻覺的等等，故而應放下對身體的執著。如此一來，便能了悟小空性的境界，以及了悟人無我的境界等等，很多圓滿的徵兆就會顯現出來。