《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 「有我」的執著

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
ལུས་འདི་བདག་གིར་གཟུང་བྱས་ནས།།
執身我執認為我
ཡིད་ཁྲོད་ཅི་ཕྱིར་སྲུང་བར་བྱེད།།
為何意汝維護守
ཁྱོད་དང་འདི་གཉིས་སོ་སོ་ན།།
汝與此身既分別
དེས་ཀོ་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ།།
此身與汝有何用
「執身我執認為我，為何意汝維護守」，每個人總是認為自己的身體有一個「我」的存在，或是執著這是「我的」身體，這樣的執著很強烈。事實上，本是無我的狀態，可是我們卻認為這是我、或我的、或我的一切。意或是心，怎麼會變成這樣呢？明明是「無我」的狀態，卻變成「有我」的執著，如此嚴重地守護著「我」。因為我或我的一切，包括穿著的衣服等大大小小的事情，全都圍繞在以自己的身體為主而執著。
「汝與此身既分別」，是誰有此想法呢？是我們的「意」想的。事實上，這種執著是不該有的。因為意識就是意識，身體就是身體，這二者是分開的。因父母結合而誕生的身體，藏音是「露」，「露」 的意思是，當心識跑掉以後，身體還在這裡，所以「露」是還在這裡的意思。心識跑掉了，剩下來的身體還在這裡躺著，就稱為「露」。當身體沒有心識時，則如同木頭或石頭一樣。
「此身於汝有何用」，心識是迅速的、動盪的、跑來跑去的。當人死亡以後，心識便離開了肉體，墮入在六道輪迴裡，可是身體卻仍留在原處。心啊！或是意啊！對你一點用途都沒有的就是你的身體，所以你對身體的執著、貪婪、瞋恨，都是不起任何作用。
「意」認為：「雖然身體是暫時的，但活著時，我很需要住在這身體裡，而且需要一個依靠，所以我才會執著於自己的身體。」如果是這麼想的話，那就很奇怪，既然你需要依靠身體，為什麼不去依靠一個由樹木所形成乾乾淨淨的木人呢？你也可以執著這木人，依靠它也是可以的。接下來這部分與明天的內容有關，我們明天再仔細講。
今天主要的重點是，認為這個身體是我，或是我的。當在心裡具足這樣的想法、觀點與執著以後，痛苦、煩惱自然就會跟隨而來。要知道「身體」和「心識」二者是不一樣的，身體是由父精母血而形成，心識則是由久遠輪迴的習氣所生的，這二者是不同的，沒有必要太愛護與執著身體。心執著身體的這件事情是沒有多大的意義，這顆煩惱的心去執著這不淨的身體又有何用呢？
總之，心識和身體是兩碼子事。心並不是由父母而得來的，身體則是由父母而得來的，既然這二者是完全不一樣，那麼心為什麼要執著身體呢？這裡講了這麼多的用意，主要是要我們遠離對身體的貪執、對物質的執著、對事情的執著等等，並且應以正知正念、如理如法而行持下去。
持明慧露
以中觀的理論而言，從古至今，「意」、「心」喜歡身體、執著身體，因而就此繼續於輪迴中幻浪下來。因為執著這個身體是我，這個身體是我的身體、我的頭、我的腳等等。當被這樣的執著綁架時，就變成現在這般堅定穩固之輪迴。
若是想要遠離這堅穩之輪迴，要先駁斥講出身體和心是分開的理論。明瞭身體和心是兩碼子事，並非一同，不需要一個愛一個、一個護一個、一個執著一個，所以心、意去執著身體，又何必呢？因為身體是由父母精血而得來的肉體。但是心並非由父母而來，心是從久遠輪迴的另一個幻浪世界而來，既然這二者是不同的，那麼你為何執著呢？心為何執著身體呢？這理論就是要表達這二者是不一樣的。
當死亡後，心識無依無靠地離開了身體，身體卻仍倒在原處，所以誰執著誰，何必呢？意思是，從身體開始、從事情開始，對於物質一切的思想，不必有太過執著、極大的執著或強制性的執著。所以我們要先辯論、駁斥，心不應該執著身體，因為身體不是心，心也不是身體，身體根本與你的心識無關，用這樣的角度來要辯論、思惟，進而具足正知正念的思想與如理如法的佛法便會展現出來。