《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 從「心」開始

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
གང་ཚེ་བདག་བསྟོད་ལྷུར་ལེན་པའམ།
此時自讚及驕慢
གཞན་ལ་སྨོད་པ་ཉིད་དང་ནི།
或對他人輕蔑之
གཤེ་བཅས་འགྱེད་དང་བཅས་གྱུར་པ།
或又粗言及爭鬥
དེ་ཚེ་ཤིང་བཞིན་གནས་པར་བྱ།
彼時如樹安穩住
「此時自讚及驕慢，或對他人輕蔑之」，有時很想宣揚自己的優點或讚美自己，於是便說出自己的功德和厲害之處。或針對自己不喜歡的對境，說出他人的缺點及壞話，並使用傷害、破壞的言語，來詆毀對方，造成彼此的爭吵、意見相左、不和睦等等，當這種思想產生時，只要我們的心具有正知正念，身口意就不會做出上述任何的行持。
「或又粗言及爭鬥，彼時如樹安穩住」，特別是想破壞團體的事情時，自己的身口意需在具足正知正念的情況下，保持像木頭一樣的安穩不動，此處的木頭並不是指長在地上的樹木，而是指已經鋸好的大木頭放置在地上不動。因此，身不動，安住在原地；言不動，不說話；心不動，不散亂，身口意都要像木頭一樣安住。
喜歡說自己的優點或自己相關人的優點，這樣一直讚美時，皆是因為貪心。而喜歡嘲笑他人的缺點，批評他人的問題，這都是因為瞋恨，凡是肇因於貪婪與瞋恨所引起的事情，是不能行持的。
由於貪瞋痴三毒所引起的傷害，一是破壞自他現世的快樂，再者是破壞自他永恆的勝樂。當心中產生這些煩惱的思想時，應以正知正念拉回，行中不做這些事情。主要是心要安定、行要自在，如理如法地將身口意運用在佛法上，這是極為重要的事情。
持明慧露
現在所講的是第五品《護正知》，佛教最主要的理論是從「心」開始，如果佛教的理論是從「行」開始做起來的話，那麼二者的前後順序便顛倒了，因此首先要有「心」，之後再「行持」，這樣才是正確的順序。
那麼要有什麼心呢？小乘的行者要有出離心，依此來離開三界的輪迴，方能達成得證阿羅漢果位的目標。大乘的修行則要有菩提心，自己與他人都要脫離一切輪迴的幻覺，達成究竟空性境界的佛果，這是極為重要的，因此都要從發自內心的動機而開始學佛。
若是沒有從發自內心的動機而開始學佛，卻是從行持上開始做，包括興建房舍、醫院、行持善道或頂禮拜拜等等，如果沒有正確觀念來行持的話，那麼學佛的目標則不清楚。當目標不清楚時，就好比射箭是射不到所要的靶心。而目標不清楚，再怎麼努力也不容易成功，即使能成功，也需要繞很久很久的路。所以在目標明確清楚的情況下，又能如理如法地行持，首先最主要的就是心中要有菩提心。
當觀念上具有正確的菩提心時，其最主要的順緣即是正知正念。如具足正知正念，就不會讓貪瞋痴煩惱的思想遍照下去。具足正知正念以後，發菩提心是很容易的，只要我們的心中具有菩提心，那麼所有的事情都可以行持，包括玩、樂、歡喜、悶等都行。悶的意思是指，在苦的人界裡生活夠苦、夠悶，所以學佛之人要有菩提心，而菩提心正道永遠不會被破壞的方法就是要有正知正念。
佛教徒學佛學得好不好，首先要觀察自己有沒有正知正念，在具足正知正念的情況下，再觀察自己是否有如理如法的發起菩提心呢？在動機之中有沒有利他的思想呢？還有發起菩提心時，有沒有行持菩提心，當圓滿具足願菩提心及行菩提心，再難行能行、難忍能忍，每天逐漸進步，內心便會開悟起來。
末法時代，若是沒有學佛、沒有成就、沒有成功的話，或許外在世間法的一切看似成功，可是當有一天身心分離時，都算是一種失敗，可見正確之成功是很重要的，所以應具足正知正念來學習佛法。