《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 正確的禪坐姿態

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
ལུས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་གནས་བྱ་ཞེས།།
身姿應如何安住
བྱ་བ་བསྡོགས་ནས་དེ་ནས་ནི།།
當以如此而啓始
སྐབས་སུ་ལུས་འདི་ཇི་ལྟ་བུར།།
復應時而審視之
གནས་པ་ཡིན་ཞེས་བལྟ་བར་བྱ།།
以正知正念觀察
無論我們是在法會當中、蘭若處、自己的佛堂，或是獨自一人做功課、禪坐等等，這都是一種閉關的狀態。一天四次的小閉關，或是幾個小時的閉關，語言上禁語，身體上禪坐，意中亦是思惟禪坐。
「身姿應如何安住」，禪坐前應清楚明白身姿如何安住，雙腿如何盤坐等七支坐法，雙手可平放在丹田下方（結法界定印)，或是隴千冉蔣的心性休息手印，禪坐前應明白如此的安置。
「當以如此而啓始」，這樣想的時候，從這裡開始，我的身體要這樣坐起來，心裡也要這樣的打坐。
「復應時而審視之」，當決定以何種姿勢禪坐時，要用心觀察，是否和之前的坐姿一樣，是雙腳盤腿，雙手結法界定印嗎？或是要以隴千冉蔣的心性休息手印的方式來打坐，還有七支坐法是否散亂了等等，從開始決定打坐，到中間打坐的過程，都要仔細觀察是否正確。
七支坐法是雙腿金剛盤腿（跏趺坐），雙手放在膝蓋上結隴千冉蔣的心性休息手印或結法界定印，脊梁挺直，雙肩自然放鬆，頭正顎收，眼睛看著鼻尖，舌抵上顎，共七種。打坐的過程要觀察自己，是否維持正確的坐姿，或是已經散亂，七個細節都要仔細觀察。
「以正知正念觀察」，這樣觀察的主要好處，就是會一直維持原先正確的坐姿，如果坐姿正確，那麼身體挺直，脈就會直，在脈直的境界中禪坐，念頭也不會散亂昏沉。所以初學者非常需要一直觀察、研究，以正知來檢視自己禪坐時的七支坐法是否正確。
此偈頌的意思是，對於一開始禪坐的方式要察看，過程亦要守護、觀察是否有散亂，是否有正確行持，繼而繼續保持正確七支坐法的狀態。以正知正念來察看禪坐是否有正確行持，若有散亂，就拉回來，再重新好好禪坐。如果有禪坐好，就繼續保持下去。
禪坐時，身口意都是一體的進入禪坐，無論是身體的姿勢、語言的戒言、心不散亂等等，都處於禪定的狀態中，而且一心一意禪坐。在禪坐的過程裡持續觀察、審視，身心有沒有散亂。
持明慧露
在身體將要安住於某種狀態之前，自己的身體怎麼坐？它是一種坐姿的狀態。可以用過去成就者的坐姿方法，或是自己盤腿，背直直正正地坐下去，正確的禪定坐姿才容易安住自己的心，最好的坐姿就是成就者隴千冉蔣的心性休息手印坐姿。而且從打坐開始到中間的過程，應該隨時用正知正念來仔細觀察是否有安坐好。
躺在床上，或是像壞掉的竹籠一樣靠著坐，這些都是懈怠的表徵，至於精進的坐姿和想解脫的坐姿，是脊梁挺直好好的坐著、端正的坐著，除非是生病嚴重，不然初學者禪坐最好是挺直正端坐
當身體可以挺直端坐，也是一種具足正知正念的展現，此時會想到禪坐不是平凡生活的坐姿，而且保持正確的禪坐姿勢，還可以提醒自己，修行禪坐時心安住的境界，也就是說，具有正知正念正確的姿勢，對禪坐很有幫助。加上挺直的坐姿，不僅可以推動語言不放逸，還可以推動心的念頭安住於禪定的境界中，可見正確的坐姿是非常重要的。
當身體挺直端坐，同時以大成就者隴千冉蔣的心性休息手印的方式來禪坐時，自然會推動到心的念頭準備好禪坐，語言也是準備好禪坐而戒言，如此身口意都已真正準備好禪坐了。總之，正確的坐姿對推動語言、心態很有幫助，可以於順緣圓滿的情況下，持續禪坐。
於禪坐時，從開始到中間的過程，皆以正知正念來觀察身體的姿勢是否正確，有沒有散亂，這是一種態度，自己應該要知道。若發現自己的坐姿有跑掉、散亂的話，就拉回來；若是沒有跑掉、散亂的話，則繼續保持下去。對初學者而言，正確的禪坐姿態是非常重要。