《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 解脫成佛的機會

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
བླ་མ་དང་ནི་འགྲོགས་པ་ལས།།
常隨親近上師尊
མཁན་པོས་རྗེས་སུ་བརྟན་པ་དང་།།
穩固跟隨堪布學
འཇིགས་པས་སྐལ་ལྡན་གུས་བྱེད་ལ།།
為離怖畏敬具福
དྲན་པ་བདེ་བླག་ཉིད་དུ་སྐྱེ།།
正知則為易產生
「常隨親近上師尊，穩固跟隨堪布學」，心中具有正知正念的人，解脫成佛的機會才會大一些，而每天的日子也會自在輕鬆。如果沒辦法在心中生起正知正念的話，就需要依靠善知識。所依止的善知識必須德相具足，經文和論述裡提到的德相具足是指如理如法的上師。依靠上師之後，將會產生正知正念，所以依止上師是必要的。
一生當中依靠上師的好處是，當我們的心相續產生煩惱時，上師會糾正並予以適當的教導，其很多開導的方式都是讓你的心情不再產生散亂，令內心恆常具足正知正念。如同經文論述裡所宣說般，所以非常需要依靠上師。
堪布都在佛學院裡教課，若要得受出家戒也是需要堪布的傳授，所以要如理如法的依靠上師及堪布的教導，這點是非常主要的，因為他們的意相續中，已經看透情器世界的真相，且一直如理如法的前進法道，並達成心的覺悟境界，所以依靠上師、善知識、或堪布是不錯的。
「為離怖畏敬具福，正知則為易產生」，上師、善知識、或堪布可以教你該取的是什麼、該捨的是什麼、善根是什麼、惡業是什麼，善根的影響是什麼，惡業的影響又是什麼，在各個面向做到細類的教導。若自己沒有做到具足正知正念、破損戒律時，一方面會畏懼上師的責罵，另一方面自己也會心生愧疚。
因為在善知識的現前，已經承諾了，由於沒有做到正知正念，害怕上師的責罵，也擔心墮入惡趣，所以一直處於怖畏的狀態之中。故而，應該努力改正自己的心相續、持守戒律，將戒定慧所學的一切通通憶念起來、行持起來。
若長期做錯、忘失正知正念時，應想到善知識的教導、想到善知識的訣竅，在這樣的狀態之中，立刻將自己的正知正念拉回來。意思就是，自己心中的正知正念不見了以後，要想到上師，想到上師的訣竅，想到上師的教導，馬上拉回來。拉回什麼呢？拉回自心變成有正知正念的狀態。在愧疚的狀態之中、怕上師責罵的狀態之中、怕上師取笑的狀態之中，正知正念就容易拉回來，所以依靠上師是非常主要的。
如果上師已經不在人世，則需要依靠上師的竅訣及佛法，永遠成立於自己的心相續中。令出離心、菩提心、清淨心等等，擴大於每天的生活形態裡，如此終會達成究竟解脫的道理。
持明慧露
依靠上師、依靠竅訣、依靠佛法改變自己，其方法就是在心中運用正知正念。當具足正知正念時，則不容易做錯事。若你想通了自己內心的一切道理，這也代表著一種開悟，這是非常主要的。沒有正知正念時，所做所行也不會是厲害的，會很有限的。在具有正知正念的情況下，所做所行的一切，包括聽聞、思考、修持佛法等等，皆會變得非常有意義。
我們經常在修學佛法時，能有正知正念的聽聞、正知正念的思考、正知正念的禪坐是不多，所以其功德是有限的。如佛法中如理如法所說般，如果自己的心相續想要獲得無限的功德的話，初學者主要是形成身體相關的善，以及語言相關的善，還有最重要的是心中具有正知正念，再依靠上師，以上師所教導的方法，精進努力、開心歡喜地學習下去，即使處於幻覺的輪迴裡，外在複雜的世界也可以面對得了，與外在社會的人群相處時，會容易產生慈悲的心，且會盡力鋪條慈悲的道路，自己內在的心情也可以光明起來。
因此在具足正知正念的情況下，永遠要如理如法的學習佛法。有些人學習佛法喜歡一直問東問西，然而正確學習佛法的態度是，先要有清淨心、自在心、恭敬心、希求心、和信心等等。
學習密乘的人對上師、對金剛師兄有沒有具足正知正念、有沒有遵守三昧耶戒律等等，需要好好看一下。因為佛教不是一種表面的宗教，也不是看外在的表現來決定學得好不好。