《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 煩惱不存在於對境

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述（上）
འདི་ནི་སྒྱུ་འདྲ་དེ་ཕྱིར་སྙིང་ལ་འཇིགས་སྤོངས་ཤེས་ཕྱིར་བརྩོན་པ་བསྟེན།།
虛幻般故內心離懼知曉依勤精進
དོན་མེད་ཉིད་དུ་བདག་ལ་དམྱལ་སོགས་རྣམས་སུ་ཅི་སྟེ་གནོད་པ་བྱེད།།
行無義事於難獄窘迫苦何以迫害
昨天所講的內容是，由貪心、瞋心、痴心等形成的一切煩惱不存在於外境上，煩惱也不存在於五根的根上，煩惱更不存在於根與境的中間。
意思是，如果一切煩惱存在於外境上的話，例如在外境上有一位敵人或一位親人，但這一位敵人並非是所有人的敵人，所以瞋恨心等煩惱不存在於對境的這位敵人上。而一位親人也並非所有人的親戚朋友，所以貪婪心等煩惱也不存在於這一位親人上，可見煩惱不存在於對境上的親人或敵人。
反之，如果煩惱存在於對境上的話，意即你的瞋恨心煩惱存在於對境的這位敵人上，但是當這位敵人不在時，即使你在地球的另一個角落裡，可是你的煩惱也依然存在。
原因是即使敵人不在你的旁邊，可是你內在的瞋恨心仍然存在，可見煩惱並不存在於對境上的敵人。無論敵人是在地球的另外一個角落裡或已經離開，但是你的煩惱依然原封不動地存在，所以煩惱不存在於對境上。
如果你所瞋恨的仇人是煩惱聚合之對境的話，那麼別人看到他的時候，理應也會生起煩惱，但事實上並非如此，因為對方是你的仇人，卻有可能是別人的親戚好友，也就是說你的敵人也有可能是別人的好友，所以你認為是對境的敵人、仇人等，其實並非是瞋恨心所在之處。
提到不存在的原因是指，你的敵人也許是別人的親人或好友，所以煩惱所在的位置僅是自己心相續中的幻覺而已，並非存在於對境上的敵人。如果煩惱存在於對境上的話，則煩惱取決於敵人在或不在，而且也不可能會出現對方既是自己的仇人，又是他人的好友等角色互換之情況。
如果煩惱存在於眼睛、耳朵等五根上的話，當你看外境時，則眼根上必定會長期產生煩惱，由於你的煩惱存在於眼根上，於是貪婪心與瞋恨心應該會隨時隨緣存在。
此時你會認為眼根所看到的一切、耳根所聽到的一切，不但時時存在，而且長長久久存在。如果煩惱存在於耳根上或眼根上的話，則耳朵應該會長長久久聽到煩惱的事情，或眼睛也一定會長長久久看到煩惱的事情，但這是不可能的，因此煩惱並不存在於五根之上。
五根經常連接於外境，例如眼根看到外境的色，耳根聽到外境的音樂或聲音，鼻根聞到氣味，舌根嘗到味道以及身體觸碰觸感等。如果煩惱永久聚合存在於五根上的話，則應該長長久久會聽到或看到煩惱，但是煩惱會變來變去，可見煩惱原本就不存在於五根上。
此外，煩惱存在於外在對境上的仇人或親人和內在五根上的眼根、耳根等二者之間嗎？這也是不可能，因為對境與根二者之間是空蕩蕩的虛空，既不是境，也不是根，只是空空的虛空，所以虛空中無法隱藏任何煩惱，也不存在任何煩惱。
再者，煩惱存在於其他眾生或器世界裡嗎？同樣是不可能，因為煩惱不存在於境上，也不存在於根上，更不存在於境與根二者之間，所以煩惱也不存在於外在的器世界與內在的有情世界二者的對境上。
那麼為何我們會產生這麼多的煩惱呢？在久遠的輪迴裡，煩惱猶如仇敵一樣讓我們窘迫痛苦而輪轉，到底存在於哪裡呢？為什麼煩惱具有如此強大的力量呢？此乃因我們對於煩惱從未仔細研究過。
「虛幻般故內心離懼知曉依勤精進」，若能仔細研究煩惱的話，則會知曉煩惱只是顯現出煩惱的樣子而已，但是其本體上絲毫沒有成立、沒有堅定的存在，煩惱只不過是由違緣或因緣上所產生而已，在因緣具足時展現出存在的樣子，但其本質是不存在的。
這些煩惱所顯現的只是虛幻般的樣子而已，如前所述般，一切敵人和親人都僅在因緣具足時，才會展現成為你的煩惱，因此煩惱僅是自己心相續中的幻覺所生而已，其本質上是不存在的。
可見自己要多一點雄心、多一點勇敢。自己之所以遠離不了煩惱及淨化不了煩惱，都是由於自己不夠勇敢或心胸太狹窄之故。
如果我們能夠勇敢一點的話，則能淨化一切恐懼。能淨化一切恐懼是指自己不怕淨化煩惱，因此在淨化一切恐懼的情況下，就很容易淨化煩惱。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/