《普賢上師言教》前言

持明仁增塔欽仁波切講述

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《入雄心菩薩行論》第六品 修忍辱

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第六品 修忍辱 བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི། སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས། 千劫所積眾福德 布施及供樂臻佛 ལེགས་སྦྱང་གང་ཡིན་དེ་ཀུན་ཡང་། ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད། 妙善行持任何皆 一瞋怒心將摧毀 ཞེ་སྡང་ལྟ་དུའི་སྡིག་པ་མེད། བཟོད་པ་ལྟ་བུའི་དཀའ་ཐུབ་མེད། 瞋恨之上無更惡 忍辱外無更苦修 དེ་བས་བཟོད་ལ་ནན་ཏན་དུ། སྣ་ཚོགས་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། 故修忍辱需精進 諸多行道勤修持 ཞེ་སྡང་ཟུག་རྡུའི་སེམས་འཆང་ན། ཡིད་ནི་ཞི་བ་ཉམས་མི་མྱོང་། 瞋恨之刺心持握 自心即無法寂靜 དགའ་དང་བདེ་བའང་མི་འཐོབ་ལ། གཉིད་མོ་འོང་ཞིང་བརྟན་མེད་འགྱུར། 歡喜快樂難獲得 睡寢難眠不安穩 གང་དག་ནོར་དང་བཀུར་སྟི་ཡིས། དྲིན་བྱིན་དེ་ལ་བརྟེན་གྱུར་པ། 縱人以財物禮敬 施恩令人依附之 དེ་དག་ཀྱང་ནི་སྡང་ལྡན་པའི། རྗེ་དཔོན་དེ་ལ་གསོད་པར་རྒོལ། 若心易瞋怒記仇 主人反遭叛殺害 དེ་ཡིས་མཛའ་བཤེས་སྐྱོ་བར་འགྱུར། སྦྱིན་པས་བསྡུས་ཀྱང་བསྟེན་མི་བྱེད། 瞋將令親友厭傷 雖布施亦不依附 མདོར་ན་ཁྲོ་བ་འདིར་གནས་པ། དེ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། 總結若心有瞋怒 無有一人得安樂 ཁྲོ་བའི་དགྲ་ཡིས་དེ་ལ་སོགས། སྡུག་བསྔལ་དག་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར། 真正敵人乃此等 悉全痛苦皆產生 གང་ཞིག་བསྒྲིམས་ཏེ་ཁྲོ་འཇོམས་པ། དེ་ནི་འདི་དང་གཞན་དུ་བདེ། 誰精勤降伏瞋怒 此生來世能享樂 མི་འདོད་བྱས་དང་འདོད་པ་ཡི། གེགས་བྱས་པ་ལ་བྱུང་གྱུར་པ། 行...
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《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 不能毀損

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 བདག་གི་རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་དང་།། 吾獲利益及禮敬 ལུས་དང་འཚོ་བ་མེད་བླ་ཞིང་།། 身及生活無亦可 དགེ་བ་གཞན་ཡང་ཉམས་བླ་ཡི།། 其餘善根無亦可 སེམས་ནི་ནམས་ཀྱང་ཉམས་མི་བྱ།། 此心永遠不毀損 「吾獲利益及禮敬，身及生活無亦可」，自己獲得的食物、醫療等所有的利益都失去時，這種狀況是可以接受的。還有他人對你頂禮、恭敬、禮敬等等，非常尊重你、看重你的一切，若是得不到這樣的恭敬時，也仍然可以接受。 如果自己的身體因病情嚴重，而無法在這個世上繼續存活下去，當遇到這樣的違緣時，由於因緣具足、四大不合，身體就會出狀況，此時平凡自在的身體勢必無法運作，因而無法健康地活下去，對一個修行者而言，若處於這樣的情況下，即使身體沒有了，心態也要放在還好，還可以接受之上。 不僅是身體，若正面臨生命無常，自己的生命連延續的機會都沒有，此種因緣到來的時候，即使具足這樣的一種緣分，也還是在可以接受的範圍之內，生命沒有也還行，失去身體和壽命，並不是極大的危險，或是極大的痛苦，或是極大倒楣的事情，都不是的。 「其餘善根無亦可」，有些身體方面的頂禮、磕頭、拜佛等等，所有與身體相關的善根，和語言相關好聽的妙言等善語，這些行善的一切都無法繼續延續下去，中斷了、行持不成了，此時心態上要放在一切還行，因為這只是身體及語言的善根而已。 有漏的善根即使沒有做到或做不成，也在可以接受的範圍之內，因此除了心方面，其他所有的善根，特別是大乘菩提心以外的善根，即缺乏大乘菩提心所創造的善根。若以一個修行人的立場來看的話，這些善根全部都捨棄也還行，仍然在可以接受的範圍。 「此心永遠不毀損」，但是永遠不能接受的就是毀損菩提心，永遠不能毀損的也是菩提心，而永遠要保持下去的，就是大乘的菩提心。我們動機之中，產生所有的力量以及所有的狀態，就是為利益眾生而發心，為有情成佛而發心，為有緣眾生讓他們在解脫成佛的道路上前進，這些發心的想法、發心的利益、發心的行善，如前五度布施、持戒等方...
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《入雄心菩薩行論》如是善根極其之微弱

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《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德  持明仁增塔欽仁波切新譯講述  菩提心真實利益  དེ་ལྟས་དགེ་བ་ཉམ་ཆུང་ཉིད་ལ་རྟག།།  如是善根極其之微弱  སྡིག་པ་སྟོབས་ཆེན་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ།།  難禦惡業極大之窘迫  དེ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མིན་པ།།  此乃圓滿菩提寶心外  དགེ་གཞན་གང་གིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར།།  其餘善根難以能勝逾  第二個偈頌的意思是，我們的善根是非常微弱，而惡業卻是非常強大的，在這種情況下，除了菩提心以外，根本沒有降低惡業與增加善業的力量。 眾生原本是什麼樣子呢？十二緣起的源頭是無明，從無明引起以後到老死之間的十二緣起，第一個就是無明。而無明是什麼呢？對於器世界、物質世界的真相都不知道；對於情世界、有情的內心世界、心的源頭、本性存在或是不存在、情世界的一切皆是遊戲等等，如此心相關的一切都不清楚，因此無明眾生的善根非常微弱， 絲毫沒有強大善根之力量；反之，惡業卻是非常強大，因為無明的緣故而繼續幻覺下去，只有在五毒煩惱之中繼續過生活。  在久遠輪迴裡，我們的心相續是永久存在，但是身相續卻不斷地更換，在這過程裡，如果是凡夫、有情、眾生或無明所創造的一個生命形態者的話，都會增加很多痛苦的源頭及惡的力量。在這樣的情況下，痛苦的源頭便造作了此生的惡業，或是因為過去生造作了很多惡的業力，所以讓此生痛苦。  那麼要用什麼方法、法門來淨化惡的業力呢？發起菩提心是最好的方法，除此以外別無他法。菩提心是什麼呢？菩提心即是慈悲與智慧雙融的思想、雙融的心態、雙融的動機。除了菩提心以外，其他善根都無法降低生死輪迴裡因無明所引起的幻覺與惡的業力。  其他善根無法降低的意思是，身體所形成的善根和語言所形成的善根都無法降低在久遠輪迴裡所創造的惡的業力。若要降低在久遠輪迴裡所創造惡的業力的話，必須要發起菩提心。 慈悲是度化有情離開所有幻覺的痛苦、無明的痛苦，而為眾生著想、讓他們離苦的這部分即稱為慈悲心。在一個眾生都不留的情況下，讓眾生證達並安置在智慧無量無邊、慈悲無量無邊、力量無量無邊的究竟佛果位，這樣的發心、動機即是菩提心。  如果具有菩提心的話，這與身體所形成的善業和語言所行持的善業是不一樣的，因為這是意上面所行持的業，所以有非常強大的善根...
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