《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 身口意都是依靠心

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
གཞན་དོན་ཡལ་བར་འདོར་བ་དང་།།
欲捨棄利眾之事
རང་དོན་གཉེར་བར་འདོད་པ་དང་།།
欲希求己利之事
སྨྲ་བར་འདོད་པའི་སེམས་བྱུང་ན།།
欲語念頭展現時
དེ་ཚེ་ཤིང་བཞིན་གནས་པར་བྱ།།
此時如樹安穩住
「欲捨棄利眾之事」，自己明明可以做得到利益眾生的事情，而且具有這個能力，例如幫助生病的人，成為他的看護，本來能做得到，但是卻沒有做，捨離了利益眾生的事情。
由於自己尚未解脫成佛，因此可能無法做到幫助眾生解脫成佛的大事情。可是自己沒有生病，對於照顧病人這種小事，卻不想做，一點空暇都沒有，如此已經捨離了利益眾生的事。
「欲希求己利之事」，心裡一直希求一些微小事情，例如聽法時的座位要找高一點、好一點的位置、可以靠背的地方，這樣的事情自己會想要且立刻去做，這就是自私自利的心態。想要坐在人群之中最好的位置、最舒服的位置，這樣選擇性的做法就是因自私自利的心態而引起的。
當做不到一些利益眾生微小的事情，例如作為照顧病人的看護，想要為自己挑選最好的坐位等等，如此的心態展現時，心中應具足正知正念。自己不要有太多的自私自利，應具有多一點利益他人的心態，有這樣的思惟展現出來時，就稱為具足正知正念。
再者，對自己喜歡的人和自己相關的人，說一些好聽有幫助的話；對於比較不喜歡的仇人等等，則對他說一些瞋恨的話，談論一些瞋心的話題來詆毀他人。圍繞的這些話題都是以貪心、瞋心為主的思想形態，輾轉再用語言展現出來。再者，還有不是貪心、也不是瞋心；不是善、也不是惡，而以無記的心態等等，總是在隨意之中說起很多有的、沒有的綺語，西藏諺語說：「嘴巴是各種惡項的寶藏，也是各種惡項噴湧的出口。」
「欲語念頭展現時，此時如樹安穩住」，當很想發言、想講話，或是很想找人聊天時，應先研究一下自己是否有貪心、瞋恨心或無記心，若存在這些思想而想說話時，就不要說話，應如同木頭一樣安穩住。此處形容木頭的意思是指，樹木原本是會生長、會搖動的，但是砍下一截很大的樹木放在地上就不動了，亦如樹根不動地定在地上一樣。
當我們有貪心的思想、瞋恨心的思想與無記的思想時，心中有這三種思想所說出來任何的話題，要不然是貪心所引起的話題，要不然是瞋恨心所引起的話題，或是以無記心的思想而胡說八道，處於這種的狀態之下，心裡要安住在正知正念之中，不說話，如同樹木一樣安穩的定住下來。
持明慧露
這裡所講的都是以行持為主的，當身體行動的時候，心裡要先有正知正念與如理如法的思想，之後身體再行動，便不會違背因果，也不會破壞心相續一切善的力量。
尤其是在說話的時候，心中要有正知正念。如果具足正知正念，那麼說出的話語都會有分寸，因為心的善念可以控制得了語氣，讓心念保持於善及解脫之上。
身口意都是依靠心，而心所依靠的便是正知正念。如果有正知正念的話，那麼行持起來的所有思想形態，特別是行動和語氣，都會安住於善根之上。
佛教的理論，並不是以外在的大小、功德的大小、或是厲不厲害來評斷。而是端看內在心的態度，以及發心的動機，才是最主要的。在沒有忘掉成佛的目的、大解脫的目的之下，所行持的一切善道，而獲得現世的利，以及獲得佛陀永恆的智慧、究竟的樂，都是從自己具有正知正念而開始發展的。
初學佛者的我們應該要天天看心。如果不看心的話，就像昨天某人在隨意之中胡說八道一大堆，以致影響到他人，這樣是不好的。
意思是要控管好自己的心，具有正知正念；要控制好自己的心，有善的項目。善的項目就是不傷害自己，不傷心、不緊張；不傷害他人，不嫉妒、不怨恨，這都稱為現世的善。現世的善累積起來即稱為福德資糧。當累積福德資糧以後，最後也會達成佛陀究竟圓滿的三十二相、八十隨形好，因此有正知正念是非常不錯。