《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 安住在正知正念中

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
དེ་བས་དྲན་པ་ཡིད་སྒོ་ནས།།
是故正知之意門
གུད་དུ་ནམ་ཡང་མི་གཏོང་ངོ།།
永遠不置於一旁
སོང་ནའང་ངན་འགྲོ་གནོད་པ་དག།
若離應念惡趣患
དྲན་པར་བྱས་ཏེ་ཉེ་བར་བཞག།
憶持則安置正知
「是故正知之意門，永遠不置於一旁」，我們的正知正念，尤其是正知，不要讓它跑到心的房門外。當我們的心散亂、心內收、心不在心的位子時，煩惱的強盜自然會跑來，所以時時刻刻都應觀察自己的心，看管自己的心，正知自己的心，包括現在做什麼、忙什麼、動什麼念頭等都要思惟。這猶如我們的心有一道門，只要心中具足正知，就不會讓正知正念跑到心的房門外。當正知跑出心的房門外時，應馬上拉回來，否則煩惱的妖魔強盜，破壞般的煩惱就會來臨，我們心裡的境界及自然圓滿的狀態也會被其毀損。
自己的心不要在六觸（眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸）上行遊，也不要散亂。心若跑到六觸上，則自心自由、生活相關的樂趣都會不見，因為心太散亂了，更遑論想要成立解脫成佛的道路。因此永遠要守護好心門，不要讓正知跑掉，要守護自己的心，讓它永遠圓滿具足。
如果我們忘記正知，心跑到對境上，心散亂了，當遇到這種問題時，應立即依靠正知，覺察自己忘記了正知，忘記了正念，因為自己的心已經散亂了，自己的心已經被煩惱掌握了，應立即把心拉回來。
「若離應念惡趣患，憶持則安置正知」，在把心拉回來的同時，應想到，如果我現在沒有管好自己的心，導致墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡趣的話，此種痛苦是很窘迫的，因此馬上要拉回自己的心，安住在正知正念中。如能掌握擁有自己的心，能自由自己的心，這是最主要的，千萬不能讓心散亂、跑掉。
我們應時時刻刻具有正知，也就是知道的意思，知道自己的心在哪裡，安住於何處。如果心散亂，跑到對境的六觸上時，就要立即拉回來；如果心昏沉的話，也要拉回來，在正知的狀態中理解、明白我們的心。
而正念是什麼呢？正念是不忘善法的意念，時刻保持善根的力量，永久安住是很主要的。我們的心要依靠正知，有了正知以後，解脫相關的出離心；成佛相關的菩提心；輪涅平等、究竟圓滿順利證達的密乘生圓次第的心等等，都要在心裡練習起來，而這些全都要依靠正知正念。初學者若沒有正知正念的話，是完全不行的，所以圓滿具足正知正念的狀態是最為要的。
持明慧露
有正知正念時，等於有了智慧。有了智慧以後，自心的狀態都是清楚明白的。無論是苦也好、樂也好，心可以完全掌握。所以心能在擁有自在的狀態中過生活的話，生活也會是自在圓滿的。
若自己沒能掌握好自心的話，第一是自己的心情擾動，第二是生活擾動，第三則是達不成解脫成佛。若是擁有自心的話，自己的心情會淨鬆而自在，解脫成佛的一切資糧也會慢慢地達成，所以心自由自在是非常主要的。
唯有具足正知正念，心才能自由自在。缺乏正知正念，就如同喝醉或吸毒之人，心是不好的思想形態，且處在一種昏睡之中、昏迷之中，因為處於黑暗之中的心情是不好的，所以心要清楚明白的話，就需要正知正念。
現在自己的心正在做什麼？保持正念的善根了嗎？當正知覺察到現在自己的心已從意門跑走，並處在散亂之中，這時要把心拉回來，那麼正知的主要性便存在了。在具有正知的情況下，任何時候皆保持正知正念的心態，並持續發展所有圓滿究竟心的功能。
圓滿究竟心的功能是什麼呢？只要心淨鬆自在，生活即自在圓滿；生活自在圓滿時，快樂、痛苦都會融達成平等的狀態。解脫的道理是以出離心為主，而成佛的道理則是以菩提心為主，這一切都是從心中展現出來。心是國王，心如同太陽一樣，若是能將心掌握好的話，一切情器世界的真相，一切輪涅平等的力量，都會從心裡展現出來。
總之，心是從生活開始、從心情開始去處理好它，平等的放置、安住。定禪的方法，就是要先有正知正念，而後有生圓次第等一切圓滿的法道，這些都融入於心中才行。