《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 不具正知的情況

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
ཤེས་བཞིན་མེད་པའི་སེམས་ལྡན་པའི།།
無有正知心具此
ཐོས་དང་བསམས་དང་བསྒོམས་པ་ཡང།།
聽聞思考修持亦
གློ་རྡོལ་བུམ་པའི་ཆུ་བཞིན་དུ།།
猶如漏瓶倒水般
དྲན་པ་ལ་ནི་དེ་མི་གནས།།
正知之上無存住
「無有正知心具此，聽聞思考修持亦」，不俱全正知的人聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，也是無法達成聽聞、思考、修持佛法的功德境界，為什麼呢？因為他沒有正知。例如有一個瓶子出現破漏的話，在這瓶子裡加多少水都是會流出去。同樣的，沒有俱全正知的時候，聽聞佛法是無法進入心相續之中，連思考佛法也無法思考，因為信心的真理達不到，也沒有任何吸收的能力，更不用說禪坐了。所以想聽聞、思考、修持佛法的時候，正知的狀態需要圓滿起來，且真實俱全正知，如此才會有效果。
因為沒有正知，無論是聽聞、思考、修持等任何功德都不容易產生在這個人的心中，不但無法留住，而且也無法憶下來，原因就是處於散亂或昏睡之中，亦即沒有注意的狀態，因此正知是非常重要的。
若能在正知正念的狀態之中聽法的話，那麼在聽法的過程裡就會有菩提心，而且心中也會具有希望一切眾生離苦得樂的狀態。當大乘的菩提心開始認真起來時，心中自然而然就會獲得聽聞、思考、修持佛法的功德。
如果在沒有具足正知正念的情況下聽聞佛法時，即使看似有聽聞的樣子，但是心相續之中仍然無法獲得聽聞的效果，關於佛法的內容、名詞等都無法清楚明白。如果沒有俱全正知正念的話，那麼思考也不會有效果，因為聽聞都不會產生效果了，那麼思考也同樣不起佛法的真理。
在不具正知的情況下，縱然有聽聞、思考的樣子，可是到最後，他仍然禪坐不了。因為打坐需要依靠先前的聽聞及上師的訣竅，在依靠上師、依靠訣竅的情況下，首先應有聽聞，再有思考，才能打坐、禪坐下去。所以修持佛法也一定要在具足正知正念的情況下，才會有效的。
「猶如漏瓶倒水般，正知之上無存在」，佛陀也曾開示，應諦聽！諦聽！主要是身口意都要一心一意地諦聽。一心一意的方法就是應於具足正知正念的情況下，仔細專注地聽聞佛法，否則將如同破漏的瓶子裝水般，無論瓶子裡加多少水，同樣都是不起作用。所以時時刻刻都應於具足正知正念、圓滿心情的情況下聽聞佛法，聽到多少，皆應如同甘露般，猶如吃到一塊小小的糖果，雖小但亦是甜的。若聽到很多法，就如同吃到很多糖果一樣，會有甜味、甘露味、解脫味，還有寂靜喜樂的滋味都會展現出來。
所以若能在具足正知正念的情況下，聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，那麼瓶子破漏的狀態便不會展現出來。如果沒有俱全正知正念的話，過去曾經聽聞過、思考過、修持的佛法內容，也會如同一個破漏的瓶子，裝的水全部都會流出去。如果正知正念沒有守護好、沒有不放逸的話，過去曾經聽聞、思考、修持的佛法全都會漏出去的。因此一切的成就都必須在正知正念具足圓滿的狀態之中，才會成立起來。
當沒有具足正知正念時，凡是過去聽聞、思考、修持過的佛法都會消失不見，這會造成什麼樣的損失呢？即是自己心相續的智慧會損失了、破損了。沒有智慧的時候，對於情器世界的真相就無法了悟。如果處於情器世界的真相無法了悟的情況下，再想要獲得快樂，只是一種幻覺而已，因為在真相不明的情況下，連最基本的快樂都得不到的。
對於情器世界是空性展現出來的，是幻覺輪轉的道理，這些都不懂的狀況下，想要再尋求快樂、尋求解脫，將只是口中的一種說詞而已，真正的究竟是達不到的。因此無論如何，都要在俱全正知正念的情況下，聽聞佛法、思考佛法、修持禪坐。
關於聽聞佛法、思考佛法、修持禪坐等一切，若能以不放逸來守護正知正念，而且在謹慎的情況下繼續行持下去，則過去聽過的佛法就不會損失，未來聽到和現在練習的佛法也會加總起來，因為智慧已增加了，所以現世就會獲得快樂的機會。
當聽聞的智慧、思考的智慧、禪坐的智慧都增加起來時，對於心情、生活將會有很大的幫助、圓滿的幫助，所以無論在任何的情況下，正知正念是最為要的。
持明慧露
想要快樂之人需要正知正念，想要解脫之人需要正知正念，想要成佛之人也需要正知正念。在具足正知正念的心情上，從現在的快樂開始，還有究竟解脫成佛的一切都需要依靠正知正念。
若能在正知正念的狀態下，聽聞、思考、修持佛法的話，則過去聽聞的佛法不會損失。過去聽聞的所有佛法都可以運用在心相續之中，也可以降低凡夫的思想、煩惱的思想。在生活中，如理如法的心情、光明正大的心情都會真實存在，所以這樣是非常非常不錯的。