正念菩提

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 གལ་ཏེ་བདག་གིས་དེ་རྟོགས་ནས། ། 若吾已達如是理 རྨོངས་པས་ཕྱིས་ཀྱང་སྒྱིད་ལུག་ན། ། 仍因愚痴而懈怠 འཆི་བར་འགྱུར་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། ། 臨終中有死臨際 མྱ་ངན་ཆེན་པོ་ལྡང་བར་འགྱུར། ། 極大痛苦必定生 昨天所講述的是，如果自己已經獲得八暇十滿難得的人身，但卻沒有繼續行持善根的話，這完全是自己欺騙自己，也是非常嚴重的愚痴。 「若吾已達如是理，仍因愚痴而懈怠」，雖然我們明明知道不可以浪費難得的人身，但是卻繼續造作惡念與惡行，如同春天的時候，野生動物看到遙遠的地方似乎有水，於是牠們跑過去想要喝水，但是到達時才發現並不是水，只是地表蒸發出來的水氣而已。可見已經獲得難得的人身，卻仍然一直貪婪、一直執著於五妙欲，渴求恭敬、名聲、地位等，這是非常愚痴、非常懈怠的行為。 「臨終中有死臨際，極大痛苦必定生」，如果繼續這樣浪費此生的話，有一天死亡來臨時，即會非常後悔。因為自己一輩子原本有修持佛法、證悟成佛的機會，可是因為愚痴，所以沒有繼續前進佛法。因為自己認為自己的瞋恨心很強，所以無法修持慈悲心，或因為認為自己學佛學習得不好，所以無法成就佛法，或因為認為自己習慣於散亂，所以無法精進等。 如果一直處於自己欺騙自己的狀態，繼續浪費寶貴、珍貴的人身，最後往生的時候，就會後悔。因為出生在南瞻部洲本來就不容易，即使出生在南瞻部洲，也可能會投生成為各式各樣的生命形態，因此獲得難得的人身也是不容易。 而獲得難得的人身，同時又能行持佛法、深切相信佛法，更是不容易。而且深切相信佛法以後，又懂得取捨善惡，還有能值遇教導正確觀念的真正善知識，則更為不容易。當遇見善知識以後，又希求聞思修與解脫成佛，更是難上加難。 我們此生可以遇到這麼多難得、甚稀有的因緣，這是很珍貴的，所以必須要學習佛法，進而改變自己，擴大自己的真理和慈悲。 如果沒有行持成功的話，在我們往生的時候，自己心中會展現出非常窘迫的痛苦以及非常後悔、愧疚等，因此現在就要立即非...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 當獲得暇滿難得的人身以後，最重要的是行持人生最有意義的事情，而最有意義的事情就是看懂自己、看懂他人。若是沒有做成人生有意義之事，則面對此生最後無常來臨與來世之時，想後悔也來不及。 在聽聞、思考、修持佛法時，皆應俱全正知正念，若能俱全正知正念，則會清楚明白自己的一切所思、所行。 總之，在獲得珍貴難得的人身之後，必須要行持增上上三道及解脫成佛的事情，而此方法即是透過聽聞、思考、修持佛法而達成。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 說得暇滿時應修善法而謹慎 འདི་འདྲའི་དལ་བ་རྙེད་གྱུར་ནས།། 如是難得獲致後 བདག་གིས་དགེ་གོམས་མ་བྱས་ན།། 若吾未諳習善根 འདི་ལས་བསླུས་པ་གཞན་མེད་དེ།། 自欺以外莫逾此 འདི་ལས་རྨོངས་པའང་གཞན་མེད་དོ།། 較之誑痴無過此 「如是難得獲致後」，若能修持佛法的話，則會獲得證悟的成就。如今既然已經獲得難得的人身，此難得人身即是八暇十滿的珍寶，而且已出生在南瞻部洲，值遇難得的傳統善知識，如果沒有浪費此難得的人身，最上等的結果即是能在此生當中，達成如釋迦如來的果位；而中等之人則能繼續獲得難得的人身，且生生世世都有機會實現大乘菩薩的思想形態；下等之人也會在往生之時，內心存著無有恐懼的佛法善根。 複述一遍，上等之人能於此生達成佛陀的果位；中等之人繼續得到難得人身，持續行持菩薩的道路；下等之人會在往生時，無有後悔且圓滿俱全佛法的善根。 「若吾未諳習善根，自欺以外莫逾此」，反之，若是沒有行持、沒有成就善根，此生僅在意追求世間八法，而且一直生活在苦悶、散亂與執著之中，沒有達成任何佛法的真理，如此沒有佛法的狀態即是浪費難得的人身，更是非常嚴重地欺騙自己。 「較之誑痴無過此」，此生既已獲得難得的人身，而且值遇佛法，若是心中沒有修持禪坐及善道的話，則是極大的愚痴者，再也沒有比此更愚痴。因為自己已放棄選取善根、捨棄惡業的機會，所以這是最差勁的人生，最欺騙自己的人生，將來會永久流浪於輪迴之中，一定會後悔的。 總之，今生你已經獲得難得的人身，並且已經值遇善知識，也已經接觸佛法，你要好好地把握這次機會來達成究竟成佛的果位，最起碼也要能繼續獲得難得的人身，發起菩提心、行持菩提心的真理，讓大乘修行方道永遠延續下去。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 總之，粗部的、較大的因果業報可以經由現量就知道了，心裡會知道、眼睛會看到。而比較細部的因果業力，則要以比量才能看得到，例如某個人有病，應該是過去生打過人，或者某個人很窮，應該是過去生搶奪過他人的東西等，這些都是以比量來判斷。至於最微細的事情，唯有遍知的佛，才會知道，因此要以佛所教導的佛法來仔細觀察因果道理。 事實上，造業和行持二者有所不同，造業是內心的思想就會造作業力，心裡會造很多善業，也會造很多惡業，而行持則是行為上造業，因此每天都有謹慎因果的真理，是非常不錯的。否則造作惡業，或許從明天開始就不好，甚至下輩子投生也不好，所以自己的思想形態，都要以謹慎因果的觀念為主，這樣才是大圓滿。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 དེ་ཙམ་ཁོ་ན་མྱོང་གྱུར་ནས། ། 此況仍須受報已 དེ་ནི་རྣམ་ཐར་མི་འགྱུར་ཏེ། ། 於此脫離不易也 འདི་ལྟར་དེ་ནི་མྱོང་བཞིན་དུ། ། 此況恆須受報時 སྡིག་པ་གཞན་དག་རབ་ཏུ་སྐྱེ། ། 惡業復又極廣造 「此況仍須受報已，於此脫離不易也，此況恆須受報時，惡業復又極廣造」，過去曾經造作惡的業力，其結果就是在三惡道裡痛苦，要承受果報的因，例如瞋恨的心、殺生等各種惡的業力會累積起來。 由於過去業果的原因，以致此生會是複雜的人生，倘若此生當中繼續累積瞋恨心等惡因，則會更嚴重地持續輪迴下去。 例如鷲殺小鳥、狼殺羊、老虎撲殺弱小動物等殺生為主的畜生道，過去由於痴心的業力而投生為畜生道，這一世仍做著與前世相同的因，繼續造作殺生的業力，因此會在輪迴裡一直輪轉下去，不容易投生上三道，甚至無法脫離三惡道。 因為過去的因果業力已成熟，如同欠債還錢的感覺，可是此生當中又累積很多瞋恨心、嫉妒心，尤其是累積殺生等業力，於是過去的債未清，此生又造作惡業，因此無法淨除累積的業果。 意思是，有一個人因為過去的業果成熟而投生在這個世界上，加上現在瞋恨心、嫉妒心很強，於是又累積許多惡的業力，因此展現為三惡道裡的畜生道、餓鬼道、地獄道的身體。在三惡道裡非常不容易行持善根，反而造作累積的都是惡的業力。 如同有些人無法捨棄瞋恨的心、傷害的心一樣，由於過去的惡業或善業的引業而投生為人，如果現世又沒有累積善業，反而一直累積惡業的話，此生的善根則是非常渺小、微弱，因此不容易解脫、不容易成佛，乃因此生仍一直造作惡業。 所境直接展現出來粗部的事情，可以用現量或眼睛看得到。所境展現出比較細部的一切，要用比量才能看到。而更微細的因果業力，則需依靠佛經才看得到，因此需以佛陀的教言、正確的證量與經文的內容來仔細研究探討因果的觀念。 所謂仔細因果，不是粗部的行為，也不是粗部的語言，更不是粗部的心識，主要是在心態之中最微細的部分。因為這種最細類的思想是非常微細，所以需...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 人在往生的時候，尤其需要善業來連接與牽引，這是非常重要的，因為之前可能還有一些惡的業力存在，但是如果你在往生前的近期行持很強、很廣大的善力，往生後則不會墮入三惡道，這是由於廣大的善業會先熟開。 但若是在往生之前造作很多惡的業力，往生之後，此惡業會先熟開，馬上就會承受三惡道的痛苦，這也是惡的業力會先盛開的原因。 若是在往生之前沒有造作惡的業力，全都是行持善業的話，那麼善果會先熟開。如果在善業與惡業二者都沒有的情況下，則以人生中習氣最成熟、練習最多、最執著的部分會先熟開。 倘若在人生裡，無論是善業也好，惡業也好，沒有形成一個真正決定性的業力的話，則承受的果報會是什麼呢？此時就會依照時間先後順序，先展現早期所行持的善惡果報，接著再出現之後所造作的善惡果報，這是果報展現的主要重點。 總之，凡夫眾生每天造作這麼多的惡業，而菩薩聖者則行持這麼廣大、這麼多的善業，二者之間盛開的方式即是如此展現。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 思惡趣中難脫而謹慎 སྐད་ཅིག་གཅིག་བྱས་སྡིག་པས་ཀྱང་།། 剎那造作罪惡亦 བསྐལ་པར་མནར་མེད་གནས་འགྱུར་ན།། 長劫之間墮難獄 ཐོག་མེད་འཁོར་བར་བསགས་སྡིག་གིས།། 久遠輪迴積惡業 བདེ་འགྲོར་མི་འགྲོ་སྨོས་ཅི་དགོས།། 不趣善道無須言 「剎那造作罪惡亦，長劫之間墮難獄」，距離證悟佛陀的果位最快、最近的就是菩薩。如果對發心的菩薩產生不好的念頭，甚或形成其他無間罪業，即使僅在剎那間所形成的惡業，也仍要歷經很多劫的時間在地獄裡遭受燃燒的痛苦，或墮入金剛地獄受苦。 此處所說的「剎那」是指「事成剎那」，這與平常所說的剎那不一樣。平常所說的剎那是極短暫的時間，一彈指有六十剎那，而「事成剎那」是指一件事情從開始到最後完成之間。 如果對菩薩在事成剎那之間產生邪念或惡念，則要歷經多劫墮入地獄道裡受苦。以「成、住、壞、空」來計算為一大劫，當「事成剎那」的過程經歷多長的時間，即變成有多少劫的時間要墮入地獄道受苦。 「久遠輪迴積惡業，不趣善道無須言」，若僅在「事成剎那」裡產生一個不好的念頭，便會形成這麼嚴重地獄道的因，那麼想想看，從久遠輪迴到現在不斷輪轉的時間裡所累積的惡業，將會墮入三惡道很長久的時間。 而墮入三惡道以後，必定會遭受各式各樣的痛苦，甚至連上三道的名字也聽不到，由於沒有機會脫離三惡道，於是會長久輪轉於三惡道之中。 久遠輪迴承受惡業之果報的意思是，例如殺死一隻蚊子，這是殺生，雖然殺生過程的時間並不是很長，可是將來承受殺生業果的時間卻是非常長，可能要經歷一個中劫這麼長的時間來承受此惡業的果報。 在久遠輪迴裡已經形成許多惡業，若不是你經由懺悔來淨化此惡業，否則你就要承受此惡業，諸如承受此生遭受貧窮、貧苦、多病等業果，或是在嚴重的鬱悶痛苦之中來受報消除惡業，如此才能淨化惡業。 再者，就是透過懺悔罪業以及累積福德，這樣才能淨化惡業。若是沒有淨化惡業，則這些惡業將會永遠存在。 人的身體之中有一顆心，這...