正念菩提

《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月25日（上）  གལ་ཏེ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་གནས་ན།། 倘或因上果實存 ཟན་ཟ་མི་གཙང་ཟ་བར་འགྱུར།། 饌食則成食不淨 རས་ཀྱི་རིན་གྱིས་རས་བལ་གྱི།། 購布等值以布之 ས་བོན་ཉོས་ལ་བགོ་བར་གྱིས།། 種子購進穿即可 འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པས་མ་མཐོང་ན།། 滅依界痴不見此 དེ་ཉིད་ཤེས་ཀྱིས་བཞག་དེ་ཉིད།། 究竟了知安立此 ཤེས་དེ་འཇིག་རྟན་ལ་ཡང་ནི།། 了知滅依此者也 ཡོད་པས་ཅི་སྟེ་མཐོང་མ་ཡིན།། 存在緣何毋能見 འཇིག་རྟེན་ཚད་མཉིད་མིན་ན།། 滅依見乃非正量 གསལ་བ་མཐོང་བའང་བདེན་མ་ཡིན།། 明顯望見亦非真 གལ་ཏེ་ཚད་མ་ཚད་མིན་ན།། 如若量乃非正量 དེས་གཞལ་བརྗུན་པར་མི་འགྱུར་རམ།། 由此所量豈非妄 དེ་ཉིད་དུ་ན་སྟོང་པ་ཉིད།། 是故此乃空性謂 སྒོམ་པ་དེ་ཕྱིར་མི་འཐད་འགྱུར།། 觀修此者亦成謬 བརྟགས་པའི་དངོས་ལ་མ་རེག་པར།། 實相物究無依傍 དེ་ཡི་དངོས་མེད་འཛིན་མ་ཡིན།། 此等無實非持握 དེ་ཕྱིར་བརྗུན་པའི་དངོས་གང་ཡིན།། 所破物實既為假 དེ་ཡི་དངོས་མེད་གསལ་བར་བརྗུན།། 故而無實亦為假 དེས་ན་རྨི་ལམ་བུ་ཤི་ལ།། 猶如夢中見子死 དེ་མེད་སྙམ་པའི་རྣམ་རྟོག་ནི།། 了知此無乃妄念 དེ་ཡིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡི།། 能遮有此意念之 གེགས་ཡིན་དེ་ཡང་བརྗུན་པ་ཡིན།། 障礙然彼亦虛假   數論派的導師，頭髮是灰色的，名字是「仙人灰色」（迦毗羅仙人），他得到有些共同法門的功德，生活在雪山上，他撰寫黑自在的書，續六十、跡象五十等書籍，他具有有漏的神通，所講出的道理是數論派的重點。  數論派的理論主張一切諸法都存在二十五諦裡，二十五諦就是自性、大、我慢、十一根...

《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月24日（下）  གལ་ཏེ་མེད་པ་འགའ་ཡང་ནི།། 若昔無有何者也 སྐྱེ་མིན་མེད་ཕྱིར་ཞེས་འདོད་ན།། 無生因無如是思 གསལ་བ་མེད་པ་སྐྱེ་བར་ནི།། 明顯無有復生謂 ཁྱོད་མི་འདོད་ཀྱང་གནས་པ་ཉིད།། 然汝不許亦仍存  意思就是說，自性是因，創造情器世界的因就是自性，自性之中所有的果都存在的。若自性之中沒有果的存在，則無法生出一切，如同泥土之中沒有兔子的角，兔子的角永遠無法從泥土之中生出來一樣，所以數論派認為在自性裡面，快樂也有，痛苦也有，任何情器世界的一切都俱足圓滿，只是有時候明顯展現出來，有時候不明顯罷了。   當痛苦明顯展現出來的時候，快樂的部分仍在自性中存在，只是不明顯而已，數論派的理論就是這樣，因上面就有果的意思。  內佛教問外道說，如果所有的果都在因種子上面俱足存在的話，為什麼時時刻刻看不到呢？為什麼時時刻刻觀想不了、顯現不了呢？ 外道舉了一個例子，在暗漆漆的地方有一個寶瓶，有油燈的時候才看得到，所以我們思想之中展現出來的一切都是不明顯，之後才明顯起來而已。如同剛才所舉的例子，黑暗之中的寶瓶，有油燈的時候才能明顯看到。   因種子上面所有的果實都是存在，但是有時明顯、有時不明顯而已，因此外道數論派的意思是，寶瓶在黑暗之中仍然存在，只是被黑暗遮蔽了，所以看不到；一旦有燈光的時候，寶瓶就會明顯展現出來一樣。   這時內佛教對外道說，你們根本基礎睿智成立的見解都已經損毀破壞了，因為所謂明顯的這件事情，在因上面是沒有存在的，而是之後有新的顯相才展現出來。但是你們並不這麼認為，你們認為因上面必須先有果，所以你們基礎的道理已經破滅了、不成立了。  因為你們認為痛苦展現出來的時候，快樂仍然存在，只是變得不明顯。任何展現有明顯或不明顯分別的理論是無法成立，在一開始應該就有明顯的存在，因為你們承認在種子上面有明顯的存在，你們說因種子上面所有的果實都必須存在，但是這裡又說有時候是明顯、有時候是不明顯，這兩種說法是自己破壞自己的說明。因為心中產生痛苦窘迫的時候，快樂的部分已經沒有了。   外道數論派的意思是，快樂在因種子上面已經存在了，但是它躲起來、藏匿起來、不明顯而已，因種子上面所有情器世界的果實都存在。  ...

《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月23日（中）  昨天說到，喜、憂、暗三者平等的時候才是自性，所以自性也是無法成立的。例如一個塵裡面，有塵的喜、塵的憂、塵的暗，依此類推來分的話，自性怎麼會是獨一的呢？因為又變成三個甚至多個，所以喜、憂、暗三者也是不成立。   喜、憂、暗三者不成立的時候，這三者平等的自性也是不成立的，所以第一個論點是自性不存在，因為數論派認為自性是獨一的，但是自性又有喜、憂、暗，所以自性是獨一的，這點是不存在，這是第一個辯駁的論點。   自性創造的喜、憂、暗三者或是雄、塵、闇三者，其中拿出塵的時候，塵又分為塵的喜、塵的憂、塵的暗三個，所以喜、憂、暗是無法成立的。當喜、憂、暗無法成立的時候，三者平衡的自性也是無法存在。 自性的源頭就是雄、塵、闇，這三者沒有的時候，所展現出來的聲音、色等等，一切都無法有、不容易有、已經遠離了，因為當雄、塵、闇三者功德俱全的因不存在的時候，因上面的自性不存在的時候，自性展現出來所有聲音等等都變遙遠、也不成立的。   如同沒有泥土的時候，做不成泥塑的盆子一般；自性本身不成立的時候，從這裡面展現出來的二十三諦也是不存在的，色、聲、香、味、觸等等都無法成立。 另外又說，感受的受，大家現量成立的感受是以心來感受的。而沒有心存在的衣著、衣服、衣料等等，若說它們本身上面具有快樂或痛苦，這是不成立的。   快樂或痛苦所要真正的因，不是衣著等等，如果有的話，為何衣服上面找不到一個快樂的種子呢？找不到的原因在之前已經說過了，一切物質的所有諸法都已經用中觀的理論駁斥過了，衣著上面不可能俱足快樂的因。 以外道數論派的見解來說的話，羊毛衣著裡所存在的快樂、痛苦的因，皆平等的存在於自性之中，但這是不可能的。因為因上面的雄、塵、闇三種平等的自性之中，其結果無法出現在衣著、布料等等裡。因為承認自性本身的存在，也是有問題的。   當自性本身不存在的時候，自性所展現出來的也全都有問題，因上的自性本身無法成立，因為雄、塵、闇三者平衡的時候是自性，自性本身又是獨一的，但雄、塵、闇三者裡又可各分三個，這是無法成立的，前面已經解釋過，因此這裡面展現出來的所有快樂、痛苦的源頭也都無法成立。事實上，在講述身念處與受念處的時候，已經駁滅過這世界的物質和感受在常見之中是無法成立的。   數論派的世俗稱號之中，所謂...

《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月23日（上）  གཅིག་ལ་རང་བཞིན་གསུམ་ཉིད་ནི།། ㄧ者俱有三性謂 རིགས་མིན་དེས་ན་དེ་ཡོད་མིན།། 非理是故此無有 དེ་བཞིན་ཡོན་ཏན་ཡོད་མིན་ཏེ།། 等同三德亦無有 དེ་ཡང་སོ་སོར་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར།། 此復各有三相故 ཡོན་ཏན་མེད་ན་སྒྲ་སོགས་ཀྱང་།། 若無三德聞聲等 ཡོད་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྒྱང་རིང་འགྱུར།། 俱有亦是遼遠矣 སེམས་མེད་གོས་ལ་སོགས་པ་ལ།། 無有心之衣裳等 བདེ་སོགས་ཡོད་པ་སྲིད་པའང་མིན།། 快樂等受非能也 དངོས་རྣམས་དེ་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ན།། ㄧ切諸法本質因 དངོས་པོ་རྣམ་དཔྱད་མ་ཟིན་ནམ།། 物究豈非已破訖 ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་བདེ་སོགས་ཉིད།། 汝許之因為樂等 དེ་ལས་སྣམ་སོགས་འབྱུང་བའང་མེད།། 此中羊毛氈未現 སྣམ་སོགས་ལས་ནི་བདེ་སོགས་ཡིན།། 布等乃謂樂等是 དེ་མེད་ཕྱིར་ན་བདེ་སོགས་མེད།། 此無故而樂等無 བདེ་སོགས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཡང་།། 是以樂等常性見 ནམ་ཡང་དམིགས་པ་ཡོད་མ་ཡིན།། 始終毋能觀得也 བདེ་སོགས་གསལ་བ་ཡོད་ཉིད་ན།། 樂等明顯如若俱 མྱོང་བ་ཅི་ཕྱིར་འཛིན་མ་ཡིན།། 何以感受無持握 དེ་ཉིད་ཕྲ་མོར་གྱུར་ན་དེ།། 倘或此等轉細微 རགས་དང་ཕྲ་བའང་ཇི་ལྟར་ཡིན།། 粗相細相云何是 རགས་པ་དོར་ནས་ཕྲ་གྱུར་པས།། 粗相遠離細轉成 ཕྲ་རགས་དེ་དག་མི་རྟག་ཉིད།། 粗細此等乃無常 དེ་བཞིན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི།། 等同色物悉全法 མི་རྟག་ཉིད་དུ་ཅིས་མི་འདོད།། 無常樣貌何不許 རགས་པ་བདེ་ལས་གཞན་མིན་ན།། 粗相樂性既非異 ...

《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月21日（下）  意思就是說因緣不俱足的時候，苗芽、果實等有時看不到，若是自在神這麼厲害的話，為什麼會因緣不俱足呢？因為祂應該有馬上做出因緣俱足的本領，內佛教這樣駁斥過去。   自在神做不出這個因緣，還要依靠其他的因緣，祂創造不起的因、創造不起的緣，還一定需要依靠其他因緣，如果是這樣的話，自然生的因和順緣創造起來的果實，就不是自在神所創造出來的，因為自在神做不出祂所要的因緣。自在神做不出來的因，自在神做不出的緣，若要俱足的話，這個因緣就是自在神以外的東西。   而自在神以外的因、自在神以外的果做出來所有情器世界裡的任何展現，所有的果實都是因緣而生的，不是自在神生的。 因緣而生的這些東西，在因和緣俱足的時候，一切熟開苗芽的種子上的因緣俱全時，情器世界裡面所有的苗芽等等自然而然就會生出來，連自在神也沒有讓它不產生的權力。   若是因緣俱足的時候，自然就會生出來，那麼自在神創造了什麼呢？自在神沒有權力讓它不生，所以這不是自在神創造的，是因緣而生的，空性裡面展現出來的緣起以及因緣而生的。自然生的因和順緣都沒有俱足的時候，外道你們所謂的自在神想產生也無法產生的，因為需要依靠其他的因和依靠其他的緣，所以自在神沒有任何本領、本事，全靠因緣而生的。   自在神在不喜歡的情況下，祂不會創造痛苦，因為祂是珍貴者。地獄道是痛苦的事情，但祂卻在不喜歡的情況下，創造了一個地獄道。而外道你們所謂的自在神是自在的、自由的、常見者，但是這位自在神是沒用的，因為祂沒有權力，祂心裡不想做讓眾人痛苦的事情，可是祂卻做出了地獄道。當地獄道展現出來的時候，自在神也是沒有權力的，所以祂是他權者，並不是自在的擁權者。   外道你們又說，自在神自己想做，就做出來了，也就是清清楚楚知道的情況下，做出地獄道。祂想做，就做了，這時自在神的慾望想法變成權力者，所以祂是在迫不得已的情況下創造出地獄道。這時自在神已沒有任何的權力，因為祂被慾望的權力拿走，自在神被慾望的權力拿走，所以說祂具有永久自在的權力，這又是不能成立了。   慾望的權力變最大，自在神的權力變小，這和你們所謂自在神的成立、自在神的特徵是不一樣的。將地獄道做出來的是慾望的想法，那麼自在神就變成沒有任何權力。因為慾望的想法做出地獄道，自在神白白浪費祂的權力，其實是沒有權力的。   如果地獄道...

《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月21日（上）  བསམ་མིན་པ་ཡི་བྱེད་པོ་ཡང་།། 非思議之創造者 བསམ་མིན་བརྗོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ།། 非料言彼有何用 དེས་བསྐྱེད་འདོད་པའང་གང་ཞིག་ཡིན།། 彼生此等乃為何 བདག་ནི་དེ་དང་ས་སོགས་དང་།། 我與地等諸大種 དབང་ཕྱུག་ངོ་བོའང་རྟག་མིན་ནམ།། 自在本質豈常有 ཤེསཔ་ཤེས་བྱ་ལས་སྐྱེ་དང་།། 心識乃緣所境生 ཐོག་མེད་བདེ་སྡུག་ལས་ལས་ཡིན།། 無始樂苦為因緣 དེ་ཡིས་གང་ཞིག་བསྐྱེད་པར་སྨྲོས།། 彼造何者生且說 རྒྱུ་ལ་ཐོག་མ་ཡོད་མིན་ན།། 若因始源即無有 འབྲས་བུའི་ཐོག་མ་ག་ལ་ཡོད།། 結果云何有初始 རྟག་ཏུ་ཅི་ཕྱིར་བྱེད་མིན་ཏེ།། 恆時何以不造作 དེ་ནི་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མིན།། 彼乃不依他緣故 དེས་བྱས་མིན་གཞན་ཡོད་མིན་ན།། 其所造作餘外無 དེས་འདི་གང་ལ་ལྟོས་པར་འགྱུར།། 彼乃無須依恃孰 གལ་ཏེ་ལྟོས་ན་ཚོགས་པ་ཉིད།། 倘或依恃成諸種 རྒྱུ་ཡིན་འགྱུར་གྱི་དབང་ཕྱུག་མིན།། 如是因生非自在 ཚོགས་ན་མི་སྐྱེ་དབང་མེད་ཅིང་།། 緣聚不生無有權 དེ་མེད་པར་ནི་སྐྱེ་དབང་མེད།། 此無自在無生力 གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་མི་འདོད་བཞིན།། 假使非自在所欲 བྱེད་ན་གཞན་གྱི་དབང་དུ་ཐལ།། 彼造則成依他權 འདོད་ནའང་འདོད་ལ་རག་ལས་འགྱུར།། 若欲乃隨欲生成 བྱེད་ནའང་དབང་ཕྱུག་ག་ལ་ཡིན།། 創者云何為自在 གང་དག་རྡུལ་ཕྲན་རྟག་སྨྲ་བ།། 塵許常見因言者 དེ་དག་ཀྱང་ནི་སྔར་བཟློག་ཟིན།། 如是於前已遮破   昨天講到自在派，自在派認為自在神像虛空一樣，如果像虛空的話，則虛空是沒有...

《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月20日（下）  དབང་ཕྱུག་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ན།། 自在神為趨赴因 རེ་ཞིག་དབང་ཕྱུག་གང་ཡིན་སྨྲོས།། 首先自在為孰宣 འབྱུང་རྣམས་ཞེ་ན་དེ་ལྟ་མོད།། 倘或許界如是說 མིང་ཙམ་ལ་ཡང་ཅི་ཞིག་ངལ།། 於名無須徒勞苦 འོན་ཀྱང་ས་སོགས་དུ་མ་དང་།། 然而地等眾多物 མི་རྟག་གཡོ་མེད་ལྷ་མིན་ཞིང་།། 無常不動非為神 འགོམ་བྱ་ཉིད་དང་མི་གཙང་བས།། 遭足踐踏乃不淨 དེ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་མ་ཡིན།། 故此必非自在體 དབང་ཕྱུག་མཁའ་མིན་གཡོ་མེད་ཕྱིར།། 自在非空因無動 བདག་མིན་སྔར་ནི་བཀག་ཟིན་ཕྱིར།། 非我如前已駁滅  首先內佛教問外道，你認為自然遍知的自在神本身是什麼樣子呢？祂長得怎樣呢？祂的存在是什麼樣子呢？外道說大種，地、水、火、風，大種就是自在神。大種動機動盪的時候，地、水、火、風變動等等，而後器世界和情世界都展現出來。   外道認為自在神是地水火風四大種。而佛教也是如此認為，在大種存在的情況下，從大種之中引起情器世界很多的東西展現出來，這部分的看法在內佛教也是成立的。   而你說是自在神，我們佛教說是大種，只是名詞上不一樣而已，事實上情器世界創造的真理是一同的，所以我們不用辯論的。你說自在神創造這個世界，我們內佛教認為是四大種地水火風的增長引起的時候，緣起展現出來這個器世界，而我們佛教稱為大種，你們稱為自在神。我們沒有必要爭執、辯經，這只是名詞上的一個問題而已，事實上是如此的。   但是你說的自在神是不無常、是常見者，你又說自在神是一切遍知的自在神，祂是一個非常乾淨的供養對象、又是一個常見者、又是獨一、又是一個思想現前者，祂有很多特徵，已經超越大種的效果了，所以這樣一個自在神存在是不容易。   因為我們內佛教所認為的四大種是無常的，而你們說的自在神是常見的。內佛教認為大種等等都是因緣和合的緣起，有太多東西了，而你們認為自在神是獨一的。這樣說的話又是不一樣，名相上的辯經是不需要的。但是事實上，你認為自在神創造這個器世界與情世界，這樣的常見者...