正念菩提

《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月8日  གང་ཚེ་ཚོར་པོ་འགའ་མེད་ཅིང་།། 此刻能所受無有 ཚོར་བའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ།། 領受亦是毋成立 དེ་ཚེ་གནས་སྐབས་འདི་མཐོང་ནས།། 彼時暫且見此已 སྲེད་པ་ཅི་ཕྱིར་ལྡོག་མི་འགྱུར།། 受因云何無回遮   今天要講的是「受」的結果、受果研究的部分。前者的辯論者認為貪婪是無法淨化，所有有情都會產生貪婪。貪婪的根源就是因為感受的「受」，所以要淨化痛苦的感受及快樂的感受。每個眾生都有貪婪，怎麼可能會沒有感受呢？他們這麼想的。   而後者又對前者辯論說，有感受的程度和態度，那是因為愚痴的心態才會形成感受。具體事實上，並沒有真實存在感受的一切，而貪婪的態度也是不存在的。 感受者、能受的受者，這是一個有漏之人，感受的這個人，之前我們在第九品裡已經講過很多次，有漏者或是「我」、人都是不成立的，所以感受者、能受者是沒有的。  這沒有的部分，並不是嘴巴說說就沒有的，第九品前面的部分曾講過有漏者、我、人，事實上以勝義諦而言，都是不存在的，這部分已經辯駁成功了，所以沒有人、沒有漏者，當然感受者、能受者也是沒有的。   再者，「受」本身也是不存在的，最近一直講「受」，好比一個很美麗的對境，這個世界粗部或是細部的塵和眼根在一個上面、多個上面連在一起或不連在一起等等，任何時候眼根的塵和對境的塵是無法融在一起的，這些都是最近一直辯論的內容，所以「受」本身沒有一個主體、沒有一個事實，在勝義諦的現前也是不存在的，因此感受者與受的一切都是沒有。   如果感受者和「受」，快樂或痛苦的受，二者都沒有的時候，那麼貪婪自然就沒有了。因為能受者之人，所要感受的「受」，快樂或痛苦的受，都不存在的時候，貪婪自然就會回遮、淨化的。 有了獲得快樂的貪婪、遠離痛苦的貪婪等等，則會有「受」真實存在的執著。 「受」真實存在的執著成立的時候，想要獲得快樂、遠離痛苦的貪婪就會一直產生。而能受者與受都沒有真實存在的時候，一切感受與感受者的貪婪也都無法成立了。   修持四念處裡「身念處」的時候，觀修身體是不淨的樣子。進而修持「受念處」，「受」沒有究竟事實存在的情況下，觀修「受念處」。若是受上面具足真實的執著、真實存在的觀念的話，貪婪也是無法回遮...

《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月7日（下）  དེ་ལྟར་རེག་པ་ཡོད་མིན་ན།། 如若觸乃非實有 ཚོར་བ་གང་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར།། 則受從何而黏觸 ངལ་འདི་ཅི་ཡི་དོན་དུ་ཡིན།། 徒具辛勞有何義 གང་གིས་གང་ལ་གནོད་པར་འགྱུར།། 誰堪與誰作損害  原因是什麼呢？因為我們的心識、我們的眼根、我們的對境，如果都在真實、勝義諦、究竟上面存在的話，前面講過很多次受念處，一個具體事實存在、永恆常見的東西，對於這樣的存在，眼根、識和外境都是接觸不了的。  全部都是事實存在、具體永久的存在、勝義諦現前存在，是無法互相了解，也沒辦法互相感受的。因為眼根也是具體事實的存在，心識也是具體事實的存在，對境也是具體事實的存在，如此都是真實、常見存在的時候，是無法連結的。   猶如電視的螢幕不是茶杯，茶杯不是桌子，桌子不是衣服一樣，都是各個形體存在的樣子，所以眼根、心識、對境從來沒有聚在一起過，從來沒有連在一起過。既然沒有連在一起的時候，那麼從這裡面展現出來的，因得到名聲利益而快樂，因失去名聲利益而痛苦等等，也是無法成立的，所做所行都是一個苦命而已。   最後一句「誰堪與誰作損害」，追求快樂都是為了遠離痛苦，而為了達到快樂，所以我們要努力。若這樣說的話，也是不行的，因為眼根、眼識、對境從來沒有聚在一起過，那麼還需要遠離痛苦嗎？誰又傷害過誰呢？傷害者和被傷害者在事實究竟上都沒有真實的存在；快樂也是如此，快樂創造者和幫別人獲得快樂的事情形成者，在具體事實上也是無法成立的。  我們今天說這麼多道理的原因是什麼呢？我們已經講完四念處中的身念處。現在講的是受念處，受要有一個原因，快樂的接受、感受，痛苦的感受，人們為了想要讓快樂繼續延長，讓痛苦不斷遠離，以此態度行持了很多很多事情。   可是快樂的因，前面說過很多次，常見的、永久的，勝義諦現前存在的眼根，勝義諦現前也存在的心識，勝義諦現前也存在的對境等等，若這樣的常見成立或是自己承認的話，那麼一切眼根、心識和對境是無法連結的，而快樂和痛苦也是無法實現的，都是沒有用的。   有人會問，若是什麼都沒有的話，你們內佛教徒是怎麼想的呢？內佛教徒想的是，八不離戲的究竟空性裡如昨日的夢一樣展現出來各式各樣的顯現，而這各式各樣顯現的本質都是空性...

《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月7日（上）  དེ་ལྟར་རེག་པ་ཡོད་མིན་ན།། 如若觸乃非實有 ཚོར་བ་གང་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར།། 則受從何而黏觸 ངལ་འདི་ཅི་ཡི་དོན་དུ་ཡིན།། 徒具辛勞有何義 གང་གིས་གང་ལ་གནོད་པར་འགྱུར།། 誰堪與誰作損害   前面說到，對境、根、心識三者都沒有碰在一起、連在一起的機會。這幾天一直講的是「受念處」，提到受的本質、受的特徵、受的時候，根和對境二者沒有連在一起的觸碰，如何展現出「受」的真理等等，或是對境、眼根、眼識三者都沒有聚合在一起的觸碰，所以也接受不了外境一切的快樂及痛苦等等，這部分說了很多次。  如果受的一切都以實體存在、真實存在、勝義諦的模樣存在的話，那麼對境、眼根、心識等等聚合都是不成立的。如果這些聚合都不成立的話，那麼今天所要講的是，在這當中出現的「觸碰」，也無法成立於究竟的真實上面。 如果觸碰沒有真實存在的話，出現感受的結果也是無法成立的。有些人認為，眼識和眼根俱足一起看到對境，才會有快樂或不快樂的感受，這是三者聚合引起而展現出來的。 如果眼根、眼識和對境三者從來沒有觸碰過的話，因為在因上面原本就沒有俱足，所以果上面是不可能會展現出痛苦或快樂的感受。 「因」本來就是虛假的，從來沒有產生過的，因為眼根和對境沒有碰在一起過，心識、眼根和對境三者也沒有連在一起過。 沒有連在一起的時候，它是空性，也是一個虛相。可以說是假的因，因為是空性，因為它沒有成立過。 如果「因」是假的時候，結果的「受」也是假的。因為眼根、對境、心識沒有連在一起過，所以因是不成立的。當因不成立的時候，或是因是假的時候，果也是假的。果是快樂或是痛苦的受，這都沒有成立的。   《寶鬘論》載：「若種子本妄，所生云何真。」如果種子是假的話，展現出來的果也是假的。好比種子是一顆石頭，卻說是青稞米的種子，播種後，結果展現不出青稞米，因為因是石頭，種子是假的。   同樣的，眼根、對境、心識從來沒有連在一起過，事實具體存在的眼根、事實具體存在的對境、事實具體存在的心識從來都沒有碰在一起過，這是因。那麼結果的痛苦、快樂也就從來沒有產生過，無法產生的，因為因是假的。   我們為了快樂的感受，累積很多的金錢財物、名聲利益等，...

《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月6日  རྣམ་ཤེས་ལུས་མེད་པ་ལ་ནི།། 心識無有身軀此 ཕྲད་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཉིད།། 相遇乃屬不成立 ཚོགས་པའང་དངོས་པོ་མེད་ཕྱིར་ཏེ།། 聚合亦無物實故 སྔར་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་དཔྱད་བཞིན།། 如前所述究察般   對境和根、心識三者聚合的時候，根塵與對境的塵二者無法連接，所以享受和苦受都不成立的這件事情，昨天已經講了很多。   但是有些宗派的人認為，心識和對境是可以連結、可以觸碰、也可以感受到，他們又這樣說了。這時大乘修行人回辯說，心識是無有物質色法的塵，它沒有存在的。因為心是無形的，沒有任何物體、和塵的存在，所以心識是無有形象、無有塵的一個道理者。而外在對境的每一個世界都是有塵的、有物質的，這兩者要互相觸碰與互相遇見是不容易的。   心是無有物體、物質的這件事情與對境是有物質的這二者，如果碰得到的話，那麼我們的手也是有肉的物質，這樣細胞形成的手和空的虛空能碰得到嗎？不行的。一者是有物的，一者是無物的，所以虛空和手是碰不到的。如同這般，心識是無有物質的，而對境則是有物質形成的，這二者是不相連結與遇不到的，所以一切快樂及痛苦的感受也是不容易成立的。 還有石女的比喻，無法生小孩的女性者，她的小孩從來沒有出生，如同我們的心識無有物體一樣，石女的女兒般的心識也是無有物質的。我們永遠都碰不到石女的女兒，如果碰得了的話，這是世界上沒有發生過的一項奇蹟，這石女的女兒沒有出生過，怎麼會碰得到呢？碰不見的，因為石女的女兒從沒出生過。   心識也是如此，沒有產生過任何物質的存在。現在我們眼睛看到的、耳朵聽到的山水等等，一切顯現都是事實存在、塵為主的、唯物為主的，所以這二者是無法相遇的。   這時有些人說，如前面的駁斥者所說，心識是無有形象，與對境是有形象的，這二者觸碰不了，是對的。可是對境、心識、眼根等等全部聚合在一起的時候，會知道的。當這三者聚合的時候，遇到外在的環境與對境，一切快樂的感受會產生，痛苦的感受也會產生等等，這些會知道的，他們這麼說。   這時大乘修行者又辯駁過去說，不是的，無法成立的。如之前曾說，聚合、匯集的總體都是不成立的。以一隻手來說的話，它有手臂、手掌、十根手指與指甲。又以一根手指來說的話，它有指...

《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月5日（下）  ཆ་མེད་པ་ལའང་ཕྲད་པ་ཞེས།། 無分亦能觸黏合 བྱ་བ་ཇི་ལྟར་འཐད་པར་འགྱུར།། 如許云何為合理 ཕྲད་པ་དང་ནི་ཆ་མེད་པར།། 相遇無方分微塵 གལ་ཏེ་མཐོང་ན་བསྟན་པར་གྱིས།། 倘或見時當示吾  今天要講的部分，現在我講一下。四念處裡面身念處的部分已經講完了，今天講受念處的內容，我先講了一個補充的總結，原因是我在美麗高原家鄉的時候走來走去，網絡的問題加上自己時間空暇的問題，怕講得不仔細，怕你們聽不懂，所以前面所講的是一個補充的總結。   今天講的是無方分，若是無方分的話，塵與塵之間遇到了、碰到了，這是無法成立的，因為遇見不了、也碰不了的。一個塵的東南西北上下每一個部分都碰到的話，這才是碰到了。  如果是無方分的話，碰到是不容易的。碰到與無方分這二者都成立的話，你想想看，它若是無方分，怎麼會碰得到的呢？因為是無方分，無方分的意思是沒有方向的分位，東南西北方向的分別都沒有，所以無方分成立的時候，觸碰與遇見是不成立的。  假如眼根的塵與對境的塵二者，一個方向碰到的話，好比說碰到東邊的話，那麼南邊、西邊、北邊、上下都還沒碰到，所以塵與塵之間碰到也是不成立的。如果東南西北上下全部都碰得到的話，那麼就不是二者，對境也是眼根，眼根也是對境了，但這也是不可能的。   若是眼根的塵與對境的塵二者存在的樣子，也是無方分、也是碰得到，假如有這種事情的話，那麼請你指出來讓我看一下，請你指出來讓我看一下的意思就是根本沒有這樣的事情。   總之，眼根看到的所有對境、美好的世界都是性空緣起而展現出來的，具體的存在、常見的存在、永久的存在是沒有的。對境是一個不好的人事物，以致於感受是痛苦，以事實的真相來說的話，這是不成立的；對境是一個快樂的人事物，以致於感受是快樂的感覺，以事實具體、真實的模樣來說的話，這也是不成立的，因為二者都是無法碰觸的。   我們經常說我看到什麼人事物，我好痛苦、我覺得很討厭、我不喜歡等等，這也是不成立的。原因是什麼呢？因為你的眼根與你不喜歡的外境的人事物，從來沒有遇見過、從來沒有觸碰過、從來沒有聯繫過，因為眼根的塵與對境的塵之間有空隙，如同被白天的光和晚上的黑暗遮蔽一樣，二者之間碰不了、也遇見不了。   如果眼...

《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月3日  གལ་ཏེ་དབང་དོན་པར་བཅས་ན།། 根與對境若間隙 དེ་དག་གང་དུ་ཕྲད་པར་འགྱུར།། 此些云何能會遇 བར་མེད་ན་ཡང་གཅིག་ཉིད་དེ།། 無有間隙成一體 གང་ཞིག་གང་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར།། 何者相遇何者也   最近講的是四念處裡的受念處，感受的受，受的本質已經清楚研究講述完畢。今天講的是受因，研究感受的因。  如果五根與對境色法這二者之間，眼根等等與對境連接的時候，中間是有空隙或是沒有空隙呢？對境與根二者之間有空間的嗎？還是沒有空間的呢？有這樣的問號。  外在對境顯現出來與內在的根識連接在一起的時候，假如有空隙、有空間存在的話，則享受不了對境、感受不了對境、觸碰不了對境的，因為在根與對境之間有空間、有空隙的情況下，永遠都是碰不到的。對境與根識二者無法聚在一起，碰不到，感受不了，是因為根識與對境兩者中間有空間，如同一座東邊的山和西邊的山一樣無法聚在一起。   意思就是說，根知道對境的時候，這兩者中間有空間、空隙嗎？如果有空間的話，如同不同地區的山是無法連在一起，根和對境二者也是無法在一起，當根和對境二者無法在一起的時候，感受就無法成立的。   假如五根的根，根與對境二者混雜在一起，中間沒有任何空隙與空間的話，那麼根和對境就變成一體了。因為根與對境之間無空隙且觸碰到，二者已成一體，所以這二者永遠無法變成兩個。如同眼睛自己看不到自己般，對境與根二者觸碰成一體，觸碰以後無法有這是很漂亮的感受、這是很醜的感受，無法有這些感受，因為根與對境是一體的。   因此受念處裡面的根，受念處裡所說的對境，這兩者中間有空間、空隙，也不行。中間沒有空間空隙、是一體的，也是不行。   有事宗又想到，合掌起來的時候，右手與左手兩手已經碰在一起，有碰在一起的存在。接著中觀派又對他們回辯過去說，如同右手左手合掌兩手互相碰到一樣，根與對境觸碰在一起的這個感覺，是自己的妄念執著來取代而已，事實上，在真正究竟上並沒有成立。   粗部的根和粗部的對境，在任何時候都無法東南西北全部觸碰到，因為前面碰到的時候，後面就碰不到。這樣研究起來的時候，眼根的塵，眼球的塵、耳塵等等和對境的塵二者中間有塵，這些塵也沒有全部融體在一起的觸碰，所以根與對境二者是碰不到的。根...

《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月2日  དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་འདི་ཡི་ནི།། 是故悉為自性故 གཉེན་པོ་རྣམ་དཔྱོད་འདི་བསྒོམ་སྟེ།། 對治究竟此觀修 རྣམ་བརྟགས་ཞིང་ལས་བྱུང་བ་ཡི།། 詳實洞察田能生 བསམ་གཏན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཟས།། 禪定瑜伽士之食   如前所說般，想嘔吐的人與很飢餓的人吃到油的時候，兩個人的感受是不一樣的，因為很飢餓的人很喜歡吃油。乾淨者與睡在垃圾裡的豬，雖然這兩者面對的對境是一樣，但感受卻是不一樣的，一者喜歡乾淨的對境，一者則是對於髒亂的對境，也可以接受的。修行證悟者認為女性的身體是不淨的，貪婪者則是喜歡女性的身體，所以對境上沒有一個事實具體的感受存在。   今天所講的是，對快樂的感受執著，而對痛苦的感受卻是不喜歡，一者是取，一者是捨，在取捨兩者的情況下，思想續流下去。這樣幻覺感受的對治是，明知受的本質上面是沒有的，受的本質就是空性，用這樣的方法來打坐，這樣受引起的所有痛苦都會淨化，因為在受的本質是空性上打坐。   假如在受上面一直執著和貪婪，面對這個世界就會產生不要痛苦的感受，所要快樂的感受，如此一來，整個世界就好像是瘋子城一樣，會攪亂得不得了。   對治的方法就是，明知受的本質是沒有的、一切皆空的道理，這是一個非常唯要的大真理。這樣仔細地研究好像是在最圓滿的土地裡種田一樣，能生長出各式各樣美好的生物，所以「感受」在本質上是沒有的，這是一種究竟空性上的根本定的禪定。  具有這種行持的諦悟瑜伽士，他們「受皆空」的境界和「受皆空」的禪坐，就如同食物一樣，食物能讓身體增長飽足ㄧ般。而諦悟瑜伽修行者對受的貪婪執著遠離所獲得的快樂，也會讓修行的真理越來越增長、修行的功德越來越增長。   因為輪迴世界裡的感受是貪婪的根源，不要痛苦的感受、所要快樂的感受，它是輪迴貪婪的根源，所以一切痛苦的感受與快樂的感受都要在空性裡面仔細地研究，這是很重要的。   受是一切皆空，有時候是以研究的方式來探尋，受的本質在哪裡呢？受的感受在哪裡呢？受的結果在哪裡呢？以這樣的方式來研究、來禪坐。有時候則是直接放下一切痛苦的感受、放下一切快樂的感受，屬於放置的禪定，有這兩種方式來行持。但是不論採用究禪或放禪、定禪哪一種方式，需依靠聽聞、思考、修持佛法是...