《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 不關門的布施

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
འཇིགས་དང་དགའ་སྟོན་སོགས་འབྲེལ་བར།།
怖畏喜慶相連時
གལ་ཏེ་མི་ནུས་ཅི་བདེར་བྱ།།
若力不及則放置
འདི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་དུས་དག་ཏུ།།
如是布施之時際
ཚུལ་ཁྲིམས་བཏང་སྙོམས་བྱ་བར་གསུངས།།
戒律可置於無記
「怖畏喜慶相連時，若力不及則放置」，怖畏的意思，是指當老虎、豹、熊等兇猛的猛獸出現時，或是遇到生命危險等違緣時，要馬上跨大步逃命，或大聲呼救，關於這些特殊的狀況，佛經裡有開許，可以不用遵守一些力所不及的微細戒律。一般來說，修行人不能奔跑或亂跑是一種戒律，但是遇到恐怖危險的事情時，一些微細的支分律儀可暫時不守而先放置也行。
還有慶祝佛菩薩聖誕，供養三寶的法會，或是殊勝日薈供等歡慶會，為了廣大行持利益眾生及相關的一切行為，這些特殊情形發生時，一些與戒律相關行為上之小違犯，佛經上是可以開許，例如說話大聲、大步奔跑、動作弧度稍大、或是不穿袈裟等等。因為是慶祝供養三寶的法會，或是躲避恐怖危險等特殊狀況時，所以對於行為上微細的戒律，可以先暫時放下，但心中仍需具有正知正念，保持安心、自在與平靜。
若為平時，布施和持戒兩者相較，應以持戒為主要。持戒是自己的身與心兩方面都要受持，其重要性遠超過布施。雖說布施時，自己心態要正確，行為也是為了幫助對方，然而就整體而言，仍然以持戒較重要。因為持戒是調整自相續，讓惡業不產生，讓善業增長的一種狀態，故而布施與持戒來說，還是以持戒為主要。
「如是布施之時際，戒律可置於無記」，但為何有時卻是以布施為主？此布施是指，永遠不關門的布施、永恆的布施，誰要什麼就布施什麼，不慳吝的布施，是一種廣大的布施，永遠不中斷的布施，也稱為長期的布施。當舉行廣大布施時，假如你要親手給他人布施食物或財物，於走路時，手可能會搖動，但是，原本律儀上，手是不能太搖晃，走路的動作也不能太大，然而在行持廣大布施的一些特殊情況下，細微戒的部分可以先放下，暫時不持守也行。
其次，還有行持廣大無窮布施時，若有人要什麼就布施什麼，有的人可能想要酒，這個時候也可以布施。以戒律來說，是不能送酒，但是因為行持的是廣大永恆、長期的布施。過去曾有人，將所擁有東西都一直布施出去，有什麼就布施什麼，幾乎對方要什麼都無條件給予。
以前有些殊勝、福報具足之人，在行持廣大的布施、永恆的布施時，行走快速、手擺動搖晃、說話大聲，或者送酒等等，與微小戒律相關的行為，都可放在無記之中，先不管它，先將布施的行持圓滿起來，因為行持廣大布施時，戒律已包括在裡面了。另外，遇到恐怖危險的事件時也一樣，為保護生命安全，對於小小的戒律是可以暫時先不持守的。
在慶祝三寶的法會、薈供等特殊情況，在行持廣大利益眾生的事情，非常忙碌時，有些與持戒相關的微細律儀，先不持守也行。如果為了持守這些小小的戒條，而不做慶祝三寶的一切修法或薈供，將廣大布施全部捨棄，或遇到生命危險時也不躲避，將生命置於危險之中，這樣是不行的！走路快、手搖晃、說話大聲等一些微小的律儀，可以先暫時放下，要分辨事情的輕重。
因為生命安全最重要，遇危難時先躲避危險，還有慶祝三寶的法會、薈供等籌備佛法的活動很忙碌，或是行持廣大布施要圓滿，有些細小戒律相關的行為是可以暫時先放下，但是永遠不能放下心中的正知正念。所以只有在內心具足正知正念的情況下，遇到前述所言，才可以暫時放下一些微小的持戒行為，也就是說，若沒有具足正知正念，也是不被開許。
遇到生命危險時，在具足正知正念的情況下，可以先放下小小的持戒行為，還有為慶祝殊勝的三寶慶典而忙碌時，在具足正知正念的情況下，小小的律儀也可以先不做，以及行持廣大無窮的布施、永恆不斷地布施、供養時，在非常忙碌之下，袈裟掉下來了、走路快、手搖晃、說話大聲等等，諸如此細小的戒律也是可以先暫時放下，不能耽誤廣大無窮布施的進行。
總之，布施與持戒相比，持戒是主要的。但是若遇到上述特殊狀況時，可以暫時放下微細戒律的部分，如同《大集經》載述：「如是布施之時，持戒所攝法應當暫捨。」