《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 心要安住在禪定上

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
ཅི་ནས་ཏིང་འཛིན་བརྩོན་པ་ནི།།
乃為心定精進謂
སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་མི་འཆོར་ཡང་།།
剎那剎那亦不散
བདག་གི་ཡིད་འདི་གར་སྤྱོད་ཅེས།།
心往何處行遊矣
དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་སོ་སོར་བརྟག།།
如是意中應研察
「乃為心定精進謂」，心要安住在禪定上，而禪定分為初學者的禪定、中等者的禪定、上等者的禪定，都是不一樣的。初學者的禪定是心安住在止之上，止觀的止。舉凡這樣的禪定，或是密法、大圓滿等的禪定，所需要的是精進修習，守護精進、保持精進，這時自己的心唯一依靠的就是禪定。
「剎那剎那亦不散」，唯一依靠就是禪定，意即心沒有任何向外散亂，也沒有內收的昏睡，也就是完全沒有昏沉、掉舉，心依靠在禪定上、綁在禪定上，安住於禪定上，一剎那也不會散亂於對境上，故而禪定是精進熟悉禪定者脫離輪迴的方法。
共同法門有許多禪定的方法，其中針對「止」即有九種心安置的禪定方法（禪定九住心）；在密乘的法門裡，也有生圓次第的禪定、究竟大圓滿的禪定等等。
這裡所講述的是平常初學者，以及修行人的禪定，即是心不散亂。因為如果心掉舉而向外散亂，就變成輪迴的根源；另外心內收昏沉，也是輪迴的根源。總之，要讓心不散亂、不跑掉，時時在禪定之中，一剎那間也不產生掉舉。
說到剎那的原因是，我們從無始劫以來一直處在輪迴之中，都是由於心散亂、心昏沉而招感輪迴之源。昏沉是與愚痴相關，散亂掉舉則是與瞋恨、嫉妒、傲慢等相關，由於心被昏沉掉舉這些窘迫性的思想帶走，以致無法產生禪定。因此在禪定時，剎那間不可以散亂在對境上，不可以在貪婪的對境上，也不能在瞋恨的對境上。
「心往何處行遊矣，如是意中應研察」，心與境之間分為能境與所境，能境的一切都放在禪定之中，不要散亂、不要跑至所境。
如果初學者學習禪定，心跑掉時，應立即看一下自己的心，它跑到禪定以外的哪裡去了呢？自己的心想到哪裡呢？自己的念頭動到哪裡呢？要如是研察。
這樣想起來的意思是，先研究自己的心、自己的念頭是否還安住在禪定之中，或是已經散亂在對境之中，抑或是在愚痴昏沉之中等等。如是清楚研究，如果心在散亂之中，就應立即將心拉回歸於平靜、平等的禪定，再繼續打坐。
再重複說一遍，研究清楚心在不在禪定上，如果心不在禪定上，就應立即將心拉回於原本的禪定中，不要讓思想續流再創造一種習氣。如果思想續流繼續串習的話，這就是輪迴的根源。所以要立即將思想從續流拉回禪定之中、安置在禪定之中。從初學者的禪定到究竟法門的禪定，都應如此保持才是最好的。
而究竟法門的禪定也要保持，如果沒有保持熟悉的話，思想遍照在續流的念頭上也是不行的。初學者在學習共同法門的禪坐時，貌似禪坐了很久的樣子，可是心裡充滿了各種妄念的話，這也不算是禪定。所以心散亂跑掉的話，要拉回來，把心安置在禪定之中，這是非常重要的，也是最好的修持。