正念菩提

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔別解脫墮罪（下）  佛陀又說過：「我此甚深教，餘者不可毀，非我似我毀。」未來會發生穿著與佛陀同樣的出家法衣者，會破壞佛教，因為穿著出家的法衣做著宗教的模樣，事實上卻沒有真正宗教的行持，這樣的人也有。 這裡說到四他勝、十三僧殘、三十捨墮、九十單墮、四向彼悔、一百一十二種惡作罪等出家戒律，想要全部守護，是非常不容易的。能夠持守十七條戒律的出家僧眾，已算是最大的圓滿，如果在這種的情況下仍然破戒，一定要懺悔。一個出家僧眾獲得出家戒律而破戒，他在千佛的最後一尊佛出世時，還是會有覺悟的機會，所以出家有很大的功德，但是因為他破戒了，中間一定會遭受很多的苦難。  如果出家僧眾一次都沒有破戒，即這輩子沒有破戒，下輩子也沒有破戒，繼續這樣行持下去，就會更圓滿，所以出家僧眾是很珍貴的。 出家僧眾代表佛、代表法的原因是，因為他出家了，所以有空暇了。如果為了吃喝一口飯，忙家裡、忙工作，有忙不完的事情，所以沒有空暇，甚至也沒有聞思修、守戒的機會。但是出家以後，就有空暇可以做為佛及法的代表，有空暇學習佛法的道理、分享佛法的道理、行持佛的事業，出家人每天都有空暇，也有空暇一整天敲鼓、慢慢念經。  反之，在家人敲鼓、念經一個小時、兩個小時、三個小時之後，也許就沒有空暇了，因為家裡還有事情需要忙碌，所以出家以後，就有很多的空暇。  出家人的戒律好不好，我們不知道，但是我們不能批評出家人，說出這些出家人對於持守戒律都是很模糊，如果這麼說了以後，就會有很重的業障。 我們要對僧眾有信心，但是在不清不楚的情況下，對他有信心也不是很好，維持無記的心態是不錯的，如能清楚明白則是最好。一開始在還沒有認識之前，要互相先研究是最好的，上師要研究徒弟，徒弟要研究上師，這樣就不會發生大染污和辛苦麻煩的事情。  佛法裡有提到，「上師無察如飲毒，弟子無察如跳崖」，若是上師沒有研究弟子，如同喝毒藥自殺一樣；若是徒弟沒有研究清楚上師，則如同跳樓自殺一樣，兩者都很危險。 有些人認為這位出家人看起來很厲害的樣子，事實上，出家比丘戒律有四他勝、十三僧殘、三十捨墮、九十單墮、四向彼悔、一百一十二種惡作罪，總共加起來兩百五十三條戒，如能圓滿具足是最好，或是具足四根本戒律及十三僧殘戒律共十七條，再加上不飲酒，能具足上述這兩種戒律的人，你就可以拜他為師，無論在任何的情況下，你都...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  2.9懺悔別解脫墮罪（上）  ཕམ་པ་བཞི་དང་ལྷག་མ་བཅུ་གསུམ་དང་།། སྤང་ལྟུང་སོར་བཤགས་ཉེས་བྱས་སྡེ་ཚན་ལྔ།། 十三僧殘四他勝 墮罪惡作向彼悔 སོ་ཐར་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་མཐལ་ལོ་བཤགས།། 發露懺悔五墮罪  接著講述十三僧殘及四他勝，就是出家僧眾的戒律，四他勝是指出家人不能碰女性、不能說大謊、不能殺人、不能偷東西。四他勝加上十三僧殘共十七條，現今持守圓滿這十七條戒律的出家人，應可為人天所拜見的出家師父，算是非常好的。四他勝與十三僧殘、三十捨墮、九十單墮、四向彼悔、一百一十二種惡作罪，總計二百五十三條戒律，這是出家的比丘戒律。  出家戒破戒之後，會墮入不同的地獄道裡，所以要懺悔破損的戒律。要得受出家戒之前，首先需要具備出離心，沒有出離心是不太容易得到出家戒律，因為出離心是出家戒的根源。  出離心是什麼呢？我要學習如佛陀一樣的出家，要脫離三界輪迴的苦海，降低一切業及煩惱。以出離心為主就是出家最有道理的一件事，先有出離心以後，方能容易守戒。 出家人就是以出離心為主的學習佛法，如《極樂願文》裡所闡述般，由於這裡大部分都是在家眾，所以就不需要仔細講出家戒律。  自然戒與戒罪，戒罪是指佛陀所制定出來的戒，自然戒則是指自然形成的戒律，如十不善業是不好的，十善業則是每一個眾生都要持守的自然戒律。出家戒律是戒罪，佛陀制定了什麼可以行持、什麼是不可以行持。例如出家人不能割草，走路時法裙不能晃來晃去，吃東西咀嚼聲不能太大等等，佛陀制定很多的戒律來規範出家人，如九十單墮等等，此即稱為出家戒律。  凡夫眾生不用遵守如同出家一樣的戒律，二者差別在於，一是在家，一是出家。在家的修行人不懂出家的戒律也行，因為還沒出家。 守戒律與不守戒律的差別是，凡夫眾生裡多數的身心，如同大象喝醉酒或是瘋狂般的難以控制。出家以後，以出家的戒律來約束控制自己的心，自然會多一點不放逸，穿著宗教僧衣，走路時不能太快，自然就會有不放逸，所以出家戒無論是在衣著上、思想上、行持上，都俱全不放逸的真理，這就是出家僧眾的戒律。  出家人破戒以後，連大雄寶殿也不能進入，還有不能接受供養等等，做了之後，即犯下嚴重的罪業。此處說了四他勝，淫行、偷盜（以各種狡詐的方法獲取人民幣五元左右...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔惡見罪之六  一隻孔雀的羽毛有多種顏色，非常美麗，孔雀吃哪些食物，擁有何種的身體型態，唯有佛陀才能清楚。因為佛具足十種智慧力，無論是最粗部的因果、最細部的因果，在一剎那之間就會清楚瞭解。有智慧者會相信佛、相信法，因為相信佛、相信法以後，心情上會一路不停地增加展現出希求聽聞、思考、修持佛法。  一位真正解脫帶領者，對佛有信心是很重要的，如果沒有信心，那麼一切脫離輪迴的根源都已經斷除了，再也沒有機會成佛，再也沒有機會解開內心的痛苦及煩惱，所以要相信佛陀的教導。  《入菩薩行論》所造者寂天菩薩以及諸大菩薩，都已經說得很明瞭，佛陀經歷無量無邊的世界，且經過三大阿僧祇劫的時間，都在研究心方面的真理。佛陀有時候是一直行持布施，在廣大布施之中研究心。有時候是持戒嚴謹，以三戒一如的方式來嚴持戒律，如此研究心而開悟。舉凡六度波羅蜜的每一項行持過程，都是經歷三大阿僧祇劫這麼久遠的時間裡，努力行持的。  佛陀是非常厲害，祂已經證悟了，在未證悟之前，透過累積很多福德資糧、智慧資糧，最終開悟成為覺悟者佛陀。覺悟者佛陀的智慧在無窮無盡的時間裡，思惟著如何幫助眾生？如何讓眾生的心開悟？如何斷除眾生的輪迴？如何讓眾生解脫？佛陀研究透徹之後，便將研究清楚的方法都已經教導給我們，這就是佛法。  因此我們相信佛是很重要的，不然順利之時，覺得佛法有好多的功德，遇到不順、好慘時，就不學佛法，因而產生懈怠是不好的。 如果你具足信心，佛陀的法都會在現前，你要相信，不要懷疑，具足猛烈希求的信心、非常相信的信心、不懷疑的信心，因果業報都會熟開，因果業報都是無欺，永遠都會存在，在這樣的信心展現出來之前，必須要練習堅定穩固的信心。  有時候老人家說出來的話是很準確的，就連普通老人說的話也很準確，更何況佛陀是無窮智慧者、無邊智慧者，祂說的話當然更準確無誤，我們可以相信、依靠佛陀。  如果我們沒有播種耕耘，想要享受果報是沒辦法的。我們不先行持聽聞、思考、修持佛法，便心想突然擴大智慧是無法展現的，所以必須要聽法是一件很重要的事情。如果此生什麼善業都不做、也不聽法的人，往生以後，很容易墮入畜生道。  此生能夠聽法是一件很圓滿的事情，無論如何，聽法是不會有錯誤。有在聽法的團體、具足聽法的傳統、聽法學佛的地方，都不會有錯誤的。一位傳統的教法者，他不可能教錯這些法要。 ...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔惡見罪之五  從佛陀時代至今，現在最有用的法門就是性空緣起的空性法門，現代以各式各樣的方法研究發展科學、哲學、或是宗教，真正研究這世界和心方面最細類的方法，是以佛陀所宣講空性方面的法門最為精確，從兩千多年前到現在，佛陀所宣講的空性法門，直到現在還是一直運用於人心上。  值此末法時期，機器、科學徹底研究及發展物質世界的現象，在兩千多年前佛經中所闡述的內容，早已比現在的科學所研究的更進步、更超越，甚至科學的內容都包括在佛法裡並展現出來，這就是佛陀厲害之處。  佛陀遍知過去、現在、未來等三世的一切，釋迦如來導師就是用慈悲的道路來度化眾生，並且遠離、淨化忿怒煩惱等複雜的一切，最後證悟空性，並將證悟到甘露般佛法的精髓，都教導給幻覺輪迴的眾生，所以我這次講《極樂願文》之前，也宣講了「諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂靜」等空性相關的法門，還有「阿惹巴雜納德」的精髓意義，其原因就是如此。  當一個人遭遇到很痛苦時，例如家人往生、親戚朋友往生、自己生病、破產等等，要想到而且要相信，痛苦的本質是空性的。如果能相信一切凡夫輪迴世界裡，所顯現的都是空性，那麼我們的業及煩惱障礙就會淨化接近一半了。  在藏區高原下大雪時，山上、峽谷、平地到處都是白茫茫的世界，當太陽展現出來時，經過一天、兩天或三天左右的曝曬之後，尤其是中午最強烈的陽光照耀在山坡上，就會把雪融化了，或是風一直吹著，部分地區的雪也會開始融化，雖然大部分的雪還是殘留著。  同樣的，從五蘊開始到成佛之間，一切的顯現皆空，我相信、深信性空緣起的空性真理，如此就會淨化輪迴裡接近一半的幻覺、執著以及痛苦。如同下雪後，太陽出來了，雪便開始融化般，這是很重要的道理，我們要相信空性的真理。如果不相信空性的證明，認為這只是簡單的共同法門，或是人世間的道理，這樣只會讓心通順一些而已，所以我們必須必須要相信，情器世界一切所顯都是空性，就是空性。  如果相信空性的人，我們現在是處於生存中陰，會清楚知道生存中陰裡就有夢境中陰。每晚經過夢境中陰之後，白天有打坐之人就會有禪定中陰。死亡時就是臨終中陰，臨終中陰之後，則是法界中陰，特別是在法界中陰示現出來，或是所看到的一切都是空性而展現出諸多的顯現。  我們現在就要練習、相信、聽聞、思考、修持空性，因為空性法門是最主要的重點。如果是世界上聰明、有錢、...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔惡見罪之四  為什麼空性這麼重要？為什麼需要經常練習思惟空性呢？因為這世界上所有的執著痛苦，全是由於我們沒有空性的思惟，因此認為所有的顯現都是真實堅定穩固的存在，才會形成痛苦。我之前在中心的牆上寫過此偈頌「有我顯現千萬煩，無我三界苦幻停」。有了「我」之後，便有千千萬萬個對境的顯現，因為有「我」的原因，所以會認為所有的顯現不是空性，而是真實的存在，由此可見，因為有堅定穩固不空的思惟，才有煩惱的產生。  事實上，這木頭的本質是空還是不空呢？究竟來說，它的本質是空，由於眾生不知道木頭的本質，以致認為它是不空。夢裡拿的這塊木頭，夢中當下的你會認為這木頭是空性或是不空的呢？夢裡的你肯定是說不空的，現在在場的有些人也有可能會說，這是不空的。  以究竟而言，是空性，還是不空的呢？究竟的本質就是空性的。然而為什麼我們不知道究竟的本質是空性的呢？因為我們的習氣太厚了，所以會認為情器世界的本質是不空的。  以四川成都人的飲食習慣來說，習慣吃又油又辣又麻，有些寶島的人根本無法接受，吃了之後，身體就不行了，可能神志也不清的，會有這麼嚴重的後果。 西藏人吃人蔘果時，一碗人蔘果裡會加非常多的酥油，加進去的酥油就像水一樣多，一大碗人蔘果裡差不多有半斤的酥油，酥油像湯汁會先喝一些，西藏人還是活得健健康康的，可是一般人喝不下去，原因就是習氣的問題。 我們會認為木頭是真實的存在，而不是空性，這是習氣的問題。舉凡人的認知都是與習氣有關係，我們所看到一切的物質世界，所顯現都認為是真實的存在，山、水、房子、媽媽等等，一切都認為是堅定穩固的存在，然而這些都只是我們的習氣所生而已。這些在事實究竟、本體上都不是堅定穩固的存在。  「阿惹巴雜納德」都是空性的，由「阿惹 巴雜 納 德」再擴大到思惟四法印「諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂靜」，這也是「阿惹 巴雜納 德」的濃縮精髓版。空性兩個字是最濃縮，接著是顯空雙運，再來是「諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂靜」四法印，再來是龍樹菩薩《中觀根本頌》裡頂禮部分的八不離戲，即「不生不滅、不常不斷、不來不去、不一不異」，其內容講述更多空性的真理。 再往上加則是漢傳佛教翻譯的《心經》，還有藏傳佛教也一樣有《心經》，這兩種版本的《心經》應該是不同時代所翻譯的。我們看到印度那爛陀龍樹菩薩和月稱菩薩等有關大乘空...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔惡見罪之三  因為八不離戲的空性是無言可說的，對此容易有誤解的詮釋，所以空性的見解是很深刻的。深廣法門的空性見解是非常深奧的，真正的道理難以明瞭。六莊嚴、二尊者在那爛陀寺講述了唯識、中觀、般若等法門，甚深的法門稱為深法。  廣法是十地五道相關的法門，特別是因果的觀念，包括我們今天所講的最微細的法，都是極為重要的道理，內容豐富涵蓋各方面。譬如電話有上下左右的零組件，裡面可以收音也是由各式各樣的零件所組成，具有緣起真理的存在。又例如照相機也是一樣，科學家研究出來的這些科技產品，也有很多原理和技術存在。  同樣的，我們佛法的內容有緣起方面的顯法、緣起方面的密法、緣起方面的大圓滿法。若仔細講述緣起顯現和空性方面的話，一定有著無量無邊的道理存在。其實佛法有諸多各式各樣的法門，相應到根器不同的眾生，自己適合哪一種法門就去學習，自己接近哪一個法門就去學習。 不要說自己不要小乘的法門，自己的思想裡多的是自私自利，為什麼不要小乘的法門呢？如果做得到出離心，獲得出家僧眾的道理、得證阿羅漢也是不錯的，因為生生世世裡我們的思想都是以自私自利為主的。  修持菩薩的法門也可以，有時候你很想幫助他人，菩薩法門也很好。先獲得出家戒律，再發四無量心，行持六度波羅蜜來度化眾生，都是行的。 密乘法門也不錯，有時候很有清淨的觀念，認為周遭的人事物都不錯，也可以學習密乘所說情器世界的本質清淨。總之，顯法、密法、大乘、小乘所有的法教都是我們該學習的，而且要將其融為一體學習。 我們縱然是在陽光燦爛下，當聽到他人說一點點不喜歡聽的話時，我們就生氣；聽到一點點讚美的話時，就很開心，如果是這種生命意識型態者，聽聞佛法是最好的。  聽聞佛法是依法不依人，講法者不是重點，他是什麼樣子並不重要。以前佛陀時代，《大藏經》的傳承快要中斷的時候，也有一位老太婆獲得口傳。  佛法的內容是很豐富的，講法者最好是有很高的證量，這樣是最好的。末法時代有些講經者的證量未具足，但講法者有講法還不錯的話，可以用依法不依人的態度來聽法。  學習佛法的第一步就是直接聽法，不會走錯路的，而且是聽傳統的法門。我們經常在社群軟體裡講述傳統的法門，依照經文或論述，如《極樂願文》的內容闡述來講法，就是如此豐富滿滿。 我是依照《極樂願文》的內容來講述，無法濃縮，我不一定講得很好（仁波切自謙）...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  2.8懺悔惡見罪之一  དགེ་བའི་ཕན་ཡོན་སྡིག་པའི་ཉེས་དམིགས་དང།། དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཚེ་ཚད་ལ་སོགས་པ།། 聞善功德惡過患 地獄痛苦壽量等 ཐོས་ཀྱང་མི་བདེན་བཤད་ཚོད་ཡིན་བསམས་པ།། མཚམས་མེད་ལྔ་བས་ཐུ་བའི་ལས་ངན་པ།། 認為不實僅說法 此罪重於五無間 ཐར་མེད་ལས་ངན་བསགས་པ་མཐོལ་ལོབཤགས།། 發露懺悔無解罪  觀想阿彌陀佛極樂世界，念誦阿彌陀佛聖號，會有無量無邊的功德。可是有些人對於這些善根的功德利益不太相信，不但說到菩薩的功德利益沒有特別的相信，連說到地獄道等惡果也不會特別相信，這種心態是不好的。 我們說過佛法的功德、三寶的功德、因果的謹慎、惡業的痛苦、善根的功德、地獄的窘迫苦悶，都說得一清二楚，若還是覺得不怎麼樣，心裡依然不相信，這是非常不好。  十八層地獄的第一個是復活地獄，就算在人的身上一天被矛刺入三百次，這樣的痛苦完全無法比擬復活地獄絲毫的痛苦，因為復活地獄的痛苦是無量無邊的。 從復活地獄開始，痛苦會逐步遞增上去，越往下層的地獄是越來越痛苦，受苦的時間也越長，各種地獄時間長短不一樣、痛苦窘迫不一樣，痛苦最輕的是復活地獄，而痛苦最嚴重的則是無間地獄，即使所有地獄痛苦的總和，也比不上無間地獄的痛苦。  人身上一天被矛刺入三百次的痛苦，與最輕的復活地獄的痛苦程度相較，也比不上其絲毫的痛苦。復活地獄已經這麼痛苦了，在復活地獄之下的地獄則是越往下越痛苦。如果覺得地獄道的痛苦不怎麼樣，這種人要小心，也許真的會去地獄道受苦。 《普賢上師言教》載，以人的壽命來算，人界五十年是四大天王的一天，四大天王的天界五百年是復活地獄的一天，以此計算類推出復活地獄之眾生，感受無量無邊的時間，承受無止盡獄火燃燒的痛苦。  剛才說到地獄等因果法門與很多窘迫的痛苦，如果認為這只是說說而已，其業力比無間罪更嚴重。因為無間罪的業，還是可以透過佛法來懺悔。 既然已經講了佛法，講了三寶的功德，講了善根的功德，講了因果的勝道，講了地獄的痛苦，但卻認為只是說說而已，則表示對於佛法已經沒有任何在意的東西了。 當不在意佛法，對治便不見了，當對治不見了以後，自然會比無間罪業更嚴重...