《入雄心菩薩行論》入行論概說（上）
《入雄心菩薩行論》
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
入行論概說（上）
釋迦牟尼佛是寂靜和平的大導師、廣大智慧的擁有者、以無量慈悲來度化有情者。釋迦牟尼佛的法道不會傷害任何一個眾生，它是一種平等自在的法道，而且是一種將自己內心不好的念頭改變成圓滿佛智的方法，所以稱為「佛法」。
學習釋迦牟尼佛的法道以後，其最終成果能證達等同佛一般，並具有無量無邊的智慧、無量無邊的慈悲、無量無邊的力量，且具足三十二相、八十隨形好的身體，六十四種的梵天神通妙言，所境一切諸法悉全了知的智慧，能境一切融入法界、廣闊無窮、究竟圓滿的智慧，臻達法身、化身雙融之佛陀果位，以上即是釋迦牟尼佛、佛法以及學習佛法的成果之闡釋。
釋迦牟尼佛教導的共同法門，即是藏傳佛教的顯法與漢傳佛教的顯法；而不共的法門則是藏傳佛教密法的部分，此稱為不共密法的法門，這些皆是佛法的範疇。 學習佛法的修行者大致可分為兩種，一是特別專門學習顯宗的法門，另一種則是專門學習且修成密乘的禪坐者。 學習佛法的漏者學習釋迦牟尼佛的法道，都應學習佛陀智慧與慈悲雙融的真理。而根器利者才具有修學密法的資格，根器利者學習密法可快速成就、速疾解脫，反之根器鈍者學習密法則有些許的危險。 關於共同顯法的修行方式，則如同佛陀歷經三大阿僧祇劫的日子修持，所以後代的修行者也需經過三大阿僧祇劫的日子修行。這兩種修行成就的區別是，一是緩慢、一是速疾，全靠自己的修行程度來決定。
今天要開始講述的是寂天菩薩所造的《入雄心菩薩行論》，往昔印度有超戒寺和那爛陀寺兩所大學，寂天菩薩是佛陀涅槃後所展現出來的大乘修行者，當時他是那爛陀大學的一位班智達。寂天菩薩平日看起來不但是衣衫襤褸，而且又嗜睡、懶惰的樣子，可是當他講述《入菩薩行論》，一直講到第九品智慧品的「物實及無物實些，識前皆不成立耶，彼時餘相皆無有，無禪一切極寂淨」，當下即融入空性之中，而後便騰空飛走了。 今天概略講述一下寂天菩薩所造的《入雄心菩薩行論》，簡稱《入菩薩行論》。
《入菩薩行論》的第一品是講述〈菩提心的功德〉，第二品是〈懺悔久遠輪迴的惡業〉，第三品是〈受持菩提心〉，第四品是〈不放逸〉，第五品是〈守護正知正念〉，第六品是〈修忍辱〉，第七品是〈修精進〉，第八品是〈修禪定〉，第九品是〈修智慧〉，第十品是〈迴向〉，這十品俱全的論述即稱為《入菩薩行論》。我之前曾經仔細地講述過第九品〈智慧品〉，現已圓滿出書了。
《入雄心菩薩行論》的意思即是融入菩薩的行持，為什麼要融入菩薩的行持呢？因為菩薩具足菩提心，菩薩所行持的是六度波羅蜜，主要是菩薩已經斷除一切自私自利，並以無邊的智慧、慈悲、力量來度化廣大無窮的有情。
《入雄心菩薩行論》即是入菩薩行、學習菩薩之行為、融入菩薩之行為的一種道理與方法。 一切的源頭皆因佛陀發起菩提心，在三大阿僧祇劫裡圓滿積聚福慧資糧，並究竟成佛。佛陀以三轉法輪講經佛法的功德來利益、度化眾生，第一轉法輪講經「苦集滅道」，第二轉法輪講經「緣起性空」，第三轉法輪講經「種性如來藏」。
《入菩薩行論》是大乘的修行方道，顯、密皆融體的修持方法。從現在開始要講述一些以菩提心為主的法門，講述的方式也許是順著講或揀選而講，全依每天空暇時間的情況來決定。
留言
張貼留言