正念菩提

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 教理說明 འདི་ནི་འཐད་པ་དང་བཅས་པར།། 如上述當證合理 ལག་བཟང་གིས་ནི་ཞུས་པ་ལས།། 妙臂請問經所載 དམན་མོས་སེམས་ཅན་དོན་གྱི་ཕྱིར།། 乃為微見者眾生 དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས།། 等同法界臻宣說 「如上述當證合理，妙臂請問經所載」，昨天講述的是發起菩提心以後，繼而行持具足真正涵義的行菩提心的話，此人無論在任何的情況下，菩提心的功德與菩提心所引起的福德是不會中斷的，「如上述當證合理」的意思即是如此。 以上所講述的經文是源自哪一部經典呢？此乃源自《妙臂請問經》中妙臂菩薩恭請佛的開示。而佛如何開示妙臂菩薩呢？如若生起菩提心，繼而行持菩提心，即使是在睡覺或任何時候，福德皆會自然展現，以及菩提心的功德利益皆能具足圓滿。 「乃為微見者眾生，等同法界臻宣說」，爾時妙臂菩薩為何請教佛呢？妙臂菩薩乃為了許多小乘的弟子而請教佛。因為小乘弟子的修行主要是為了自己想脫離欲界、色界、無色界的苦海、為了脫離三界的綑綁，所以要得證阿羅漢的解脫果位，因此佛陀為了這些追求解脫果位的小乘弟子，而宣說大乘菩提心的功德利益。 佛陀如何講述菩提心的功德利益呢？若有願菩提心、行菩提心，則無論在睡覺或任何的情況下，其功德將永遠不會消失，會永恆存在。佛為了小乘弟子能融入大乘的菩提道路，而如此宣說，並載述於《妙臂請問經》。 佛陀如何講述菩提心的呢？若有菩提心的話，即願幫助無量無邊的有情眾生，因此我們要明瞭菩提心的真理，讓願、行二種菩提心恆時具足在心中。於心中發願承諾，並運用在行持上，不但對眾生現世的快樂有幫助，對究竟成佛上也有助益，而且善根也會無量無邊地增長起來。 再複述一遍，《妙臂請問經》載述著佛陀如是宣說，當發起菩提心以後，無論是在睡覺或行為上有些許放逸的時候，在生活中的剎那、剎那間皆能增加福德資糧，而且福德資糧在成佛之前亦不會中斷，所以菩提心的功德利益是非常廣大的。 此處說到「乃為微見者眾生」，因為小乘修行者的思想比較狹窄，相較大乘修行者的思想較為低微，為了令其脫離小乘的概念，改變其自我為主的思想形態，所以佛陀直接宣講菩提心的功德利益。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 願菩提心是指在我們的思想中，有一個希望眾生離苦得樂、解脫成佛的思惟，這樣的思惟和直接行持是不一樣的。例如有人想賺錢，也想到一個賺錢的方法，而且也有行動，想到賺錢的方法與直接執行賺錢的行動，這二者是不一樣的。 願菩提心是具足圓滿讓眾生離苦得樂的思想與方法，但是行菩提心則是直接行持菩提心，這和直接賺錢的行動是一樣的，以比喻和實際狀態來說，就是如此。 願菩提心沒有續轉的功德，而行菩提心則有永久續轉的功德，所以行菩提心有著更廣大的福德，二者的差別即在於此。 願菩提心是發願，而行持菩提心以後，則可以度化無邊的有緣眾生，因為你的心態尊重一切眾生，想利益眾生的願力皆發展至行持之上，所以是不一樣的。 若要利益無邊的眾生，那麼行持菩提心的功德最為廣大，也與眾生最近，因為在行為上能夠做到「利樂」眾生。「利」是令眾生擁有現世的快樂、健康長壽、順利圓滿；「樂」就是解脫成佛。行持菩提心是利樂眾生的源頭，沒有行持菩提心則無法利樂眾生。 當我們能夠具足圓滿的發心與行持菩提心的時候，從那時開始，無論睡覺或忙碌其他的事情，或者一時沒有想到而放逸等等，菩提心也會不停歇地廣增，會如同遍虛空一般寬廣地展現出來。 意思就是，已經下定決心發起願菩提心，且已經受戒，而後堅定穩固、不退轉地行持菩提心，則菩提心及其功德利益即會持續地增廣。 因為當行持菩提心的時候，即已進入菩薩勝道，當中行持布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度的時候，利益眾生的事情便不會中斷的，增加福德資糧也不會中斷的，圓滿智慧資糧也不會中斷的，善德、善果、福德資糧和利益眾生的事情永遠不會停歇，如遍虛空一樣展現出來，這即是行持不停歇的原因。 如同已經運作正常的工廠一樣，當工廠一直在運作且賺錢的時候，老板可以出去玩、吃飯，無論去哪裡對工廠的影響都不大，因為工廠已經順利地運作且賺錢了。 總之，當已經堅定穩固地行持菩提心以後，除了眾生會得到「利」以外，還有眾生的「樂」解脫成佛也會速疾盛開，這些都會自然而然不斷地出現，此即是行菩提心圓滿勝道的好處。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 གང་ནས་བཟུང་སྟེ་སེམས་ཅན་ཁམས།། 從此以後眾生界 མཐའ་ཡས་རབ་ཏུ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར།། 無量無邊得度脫 མི་ལྡོག་པ་ཡི་སེམས་ཀྱིས་སུ།། 而以不退轉之心 སེམས་དེ་ཡང་དག་བླངས་གྱུར་པ།། 菩提心應善受取 「從此以後眾生界，無量無邊得度脫」，意思是指，發起了願行菩提心以後，度化有情的事業會繼續不斷地出現，為了無量無邊的眾生，會做到「利」現世快樂和「樂」究竟解脫相關的事業。因為有了菩提心，所以得以救度無量無邊的眾生。 「而以不退轉之心，菩提心應善受取」，我們應以不退轉的心來受持菩提心戒、菩提薩埵戒，一受持戒律以後，再不退轉地行持菩提心。 དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་གཉིད་ལོག་གམ།། 從此縱使眠寐或 བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཤུགས།། 縱然放逸而福力 རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དུ་མ་ཞིག།། 續不斷而展增生 ནམ་མཁའ་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་།། 遍虛空般廣展現 「從此縱使眠寐或，縱然放逸而福力」，若受持菩提心戒以後，完全沒有退轉行持菩提心的話，從此以後，此人不論是睡覺或是放逸的時候，福德善根的力量仍會一直不停地增上。 再解釋一遍，以不退轉之心精進地前進於菩薩道路，若能如理如法地行持菩提心，之後無論是睡覺的時候，或是放逸（意指偶爾忘記行持）的時候，福德資糧仍會不停地展現出來。 「續不斷而展增生，遍虛空般廣展現」，這是指菩提心會一直不停地廣增，其功德利益猶如遍虛空、盡法界一樣浩瀚的意思。 此處主要是針對小乘的佛弟子而講述，為了讓小乘的弟子成為大乘的修行人，於是佛教導小乘的弟子說：「你們要發起菩提心，若能具足行持菩提心，無論你們在睡覺或是稍有放逸的時候，菩提心的功德仍會不停地增加，所以要發大乘菩提心。」這是佛對小乘的教導。 大乘菩提心為何這麼厲害呢？乃因為了無量無邊眾生快樂的因和快樂的果而行持，所以菩提心是非常殊勝的。再者，我們具足發起菩提心和行持菩提心之時，心中剎那、剎那間皆會不斷地增加善的功德，一切皆會圓滿起來，所以發起菩提心也是帶領小乘弟子進入大乘的方法。 願菩提心的功德是不錯的，但是行菩提心的功德則是更不一樣了，行菩提心俱全廣大福德與智慧的功德...

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་ལས་ནི།། 發起願之菩提心 འཁོར་ཚེ་འབྲས་བུ་ཆེ་འབྱུང་ཡང་།། 輪迴轉時得善果 ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་སེམས་བཞིན་དུ།། 然而行菩提心般 བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་འབྱུང་བ་མིན།། 福德續不斷卻無 「發起願之菩提心，輪迴轉時得善果」，菩提心有發菩提心和行菩提心兩種，或者稱為願菩提心和行菩提心。發起願菩提心以後，在幻轉的輪迴裡會得到善果，亦即會展現出發起願菩提心的果報。 「然而行菩提心般，福德續不斷卻無」，這是指願菩提心和行菩提心並不一樣，行持菩提心的善根是永恆長久的，會持續不停地展現出善果與功德，此即是願菩提心與行菩提心的差別。 仔細來說，發起願菩提心以後，其功德勝果會在我們輪轉的輪迴世界中熟開一次，或是熟開幾次之後，善果功德即會竭盡，果報和功德不會一直出現、不會一直不停地增加。 而行菩提心則不一樣，因為是直接在行為上行持六度波羅蜜多，對眾生有著直接的關係。我們不能稱之為「般若波羅蜜多」，只可以稱為「六度波羅蜜多」，因為般若波羅蜜多為三輪體空的六度，所以身為凡夫眾生的我們是不會有的，但是會有六度行持的善德與福德。 若行持菩提心是以六度波羅蜜多來行持，其善果與功德將永遠不會停歇，會繼續不停地增加相續中的福德，所以行菩提心的功德是相續不停的，而願菩提心的功德則是一次或幾次便竭盡了。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 偉大的佛果是從哪裡來的呢？菩薩了不起的精進行持是從哪裡來呢？悉全由菩提心而生的。很多論述裡皆載述，誰先有菩提心的思想，再真正行持則極為容易。先有利益眾生與幫助他人的思想，當有一天俱全饒益他人之本領的時候，自然而然就會行持菩提勝道。可見願菩提心是非常好的，所以應多練習菩提心，而非以自求快樂、自私自利為主；反之，應該將自己的快樂、自己的勝利都分享給眾生，因此發心是極為重要的。 菩提心分為願菩提心與行菩提心，願菩提心是首先有了此思想狀態，而後行持利益眾生的事業即是行菩提心。當一個人富有了以後，金錢財物俱全、智慧俱全，或是一切圓滿時，此時心中想著我要分享給一個人、利益多一點眾生、或是利益更廣泛的人等等，此種思想即是願菩提心；將金錢財物或是智慧等等，都分享予他人、教導他人等等，此即是行菩提心。 願菩提心與行菩提心分別而言是，自己要讓一切眾生成佛，自己的一切利樂都可以送給他們，以及自己有多少的本領也可以送給他們，有這樣的思想就是願菩提心；而真的直接行持，不論多寡，即是行菩提心。 用一種比喻而言，願菩提心如同發願前往拉薩的思想，而執行去拉薩的過程則是行菩提心，不管是一步一步地走到拉薩，或是沿路拜佛去拉薩，或是搭飛機直接去拉薩，或是坐車子去拉薩，這些行持都是行菩提心的比喻。 行持布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度，或是將自己原有的智慧、自己原有的金錢財物、自己原有的優點皆施予他人，這是一件非常圓滿的事情。 想將優點施予別人的思想，是願菩提心；直接將優點施予別人，是行菩提心。自己有多少優點、自己有多少本領、自己有多少力量皆直接給予眾生，有些人每天都不停地幫助窮人、病人，這些都是行菩提心。 願、行菩提心二者都是非常偉大的，因為人在自己圓滿的時候，也行持令眾生圓滿的事情，這個人是最偉大的人。如果自己圓滿了以後，看到眾生還沒有圓滿，自己也無所謂的狀態的話，這就是心窄，所以若有本領的話，應該要練習願菩提心的動機，在思想上，練習將自己的一切身口意、受用、圓滿都分享給他人，以及在每天的行持上，能以不後悔的心態，將自己的身口意、受用都直接分給他人，這是一件非常大圓滿的事情。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡི།། 願行思想與趣行 བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་ལྟར།། 二種分別知曉般 དེ་བཞིན་མཁས་པས་འདི་གཉིས་ཀྱི།། 等同智者這二者 བྱེ་བྲག་རིམ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ།། 分別次第應了悟 「願行思想與趣行」，此中「願行思想」的意思即是，願菩提心的思想行走之形態。當某一個人想去某一個地方的時候，他的思想之中有一個願力；當想著自己和一切眾生皆解脫成佛，並想將其安置於成佛的果位上，有如此之思想形態即是「願菩提心」。而「趣行」的意思是真的行走了，猶如某一個人欲前往某個地方，一步一步地往目的地行走，此即是行持。 「二種分別知曉般」，為了眾生成佛，發起慈、悲、喜、捨四無量心，於發心動機之中希望眾生離開痛苦，而後在每天的日子裡直接行持六度波羅蜜多，或是行持菩提勝道之行為，這就是行持菩提心，猶如一個人真的行走一樣，即稱為「行菩提心」。 重點就是，思想之中有為了一切眾生解脫成佛，自己要行持布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜多，自己先有想要利益眾生的思想，就是「願菩提心」。而直接行持布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，如此真正行持的過程，即稱為「行菩提心」。 「等同智者這二者，分別次第應了悟」，行菩提心是於菩薩道上最主要的一種學習與修行，但是若沒有願菩提心，則行菩提心也無法行持，此二者是有緣起之關聯。有了願菩提心以後，再行持菩提心，凡是世俗裡的人們想要成佛的話，皆應如此修持上去。 修行的次第有資糧道、加行道、見道、修道、無學道等等，而我們在資糧道時可以生起願菩提心，然後再行持菩提心，方能一步步慢慢地達成見道、修道與無學道，最後臻達成佛的果位。 願菩提心的功德有多大呢？其功德超越聲聞、獨覺的功德。聲聞、獨覺對於想要脫離三界輪迴有強烈的希求，並想要達到究竟解脫的果位，但此果位僅是小乘所謂的究竟果位。如同金剛鑽石碎裂後，依然是金剛鑽石，此中寓意指出，雖然願菩提心沒有外在實際的行持，可是因為具有願菩提心，所以猶如金剛鑽石碎裂，其金剛鑽石的名字亦不會不見，多少有其作用。可見具足願菩提心，亦可稱得上是具有菩提心的菩薩，最終會達成究竟勝道圓滿，所以願菩提心超越聲聞、獨覺的功德。 超越的意思是，猶如太陽的光線瞬間掩蓋過油燈的...

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 願行之利益 བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་མདོར་བསྡུས་ན།། 菩提寶心總攝則 རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ།། 當知有二種分別 བྱང་ཆུབ་སྨོོན་པའི་སེམས་དང་ནི།། 淨入願菩提心及 བྱང་ཆུབ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། 行持菩提心即是 菩提心是慈悲與智慧一如的究竟覺悟道路、菩薩道路，也是令眾生臻達佛果的勝道。為了要證悟成佛，首先要有一個動機，此稱為發菩提心，我要覺悟成佛的動機、思想即是發菩提心。 菩提心是智慧與慈悲雙融的，如果將菩提心略分的話，可分為兩種。一是願菩提心，又稱為發菩提心，一是行菩提心。當獲得了菩提心戒以後，要在持守菩提心戒的情況下，再行持菩薩之道路。 菩提心之梵文是「博德資達」，藏文是「雄求參」，翻譯成中文是「菩提心」。願菩提心是在思想之中希望一切眾生離苦得樂、解脫成佛；行菩提心則是為了一切眾生離苦得樂而直接行持。《樹嚴經》（漢譯為《華嚴經》）裡載述：「孰能於心中祈願，將眾生安置於無上正等正覺的究竟果位上，有此種思想即是願菩提心。而行菩提心則是為了將眾生安置於無上正等正覺的佛陀果位上，不停地行持、修持六度究竟的勝道，此為行菩提心。」首先有了願菩提心，而後再以行動行持菩提心。 願菩提心是指於思想中，對於菩提勝道的一切功德利益都了知、對於一切眾生因幻想而引起的痛苦都明瞭的情況下，想讓眾生遠離痛苦、解脫之發心。此處所述之「解脫」，即是將悶悶不樂的心結解開之方法，此稱為「解脫」。我們因為無明的幻覺，所以心結打得很深厚，若想解開心結的話，則需以菩提心的勝道來解開，只有解開心結以後，才算是解脫，因此菩提心是先有了願菩提心，之後再有直接行持的行菩提心，此二者即是菩提心的分別。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/