正念菩提

《深信明燈論》米滂仁波切所造 持明 仁增塔欽仁波切新譯 དེས་ན་ནང་གི་ཡེ་ཤེས་སྟོབས། ། 於此內在智慧力 ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་སྟོབས་འཕེལ་བ། ། 愈益增長之緣故 དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སྣོད་བཅུད་རྣམས། ། 如是情器之全貌 དག་དང་མ་དག་སོ་སོར་མཐོང་། ། 淨與不淨各別見 དེ་ཕྱིར་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་གཞི། ། 故顯空無別之基 བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས། ། 二諦雙融之了悟 ལམ་དེ་ཇི་བཞིན་གོམས་པ་ལས། ། 此道真實而熟稔 སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་འཐོབ། །  獲致二身慧融果 正在講經，功德利益迴向一切有情解脫成佛 2021年9月18日

持明 仁增塔欽2021.09.17 དགྱེས་ཞལ་དུང་གི་གཟི་བྱིན་སྲིད་ན་བརྗིད།།ལྷ་བཙན་ཁྲོས་པའི་དཔའ་རྩལ་ཐོག་གི་ཟླ།།དཀར་པོ་གླིང་གི་རྗེ་བོ་འགྲན་མེད་པ།།དགྲ་ལྷ་རྩེ་རྒྱལ་བཞུགས་པའི་སྐུ་མཁར་དང་།།ལོ་རྒྱུས་རིང་མོའི་ཕྱུག་པའི་གླིང་དཀར་ལྗོངས།།ས་ཆེན་སྙན་པ་ལྡིར་བའི་གནས་ཀྱི་མཆོག།།རྒྱལ་རབས་རིམ་པར་བྱོན་པའི་ངོ་མཚར་གཏམ།།མཐོང་ཐོས་འདི་ཡིས་ཡིད་ལ་དགའ་བ་སྟེར།།

  《佛子行三十七頌》持明仁增塔欽開示及新譯 2019年1月4日 第三十一偈 （之一） རང་གི་འཁྲུལ་བ་རང་གིས་མ་བརྟགས་ན།། 己之幻覺若未究察則 ཆོས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཆོས་མིན་བྱེད་སྲིད་པས།། 學佛樣貌卻行非正法 དེ་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་རང་གི་འཁྲུལ་བ་ལ།། 故需恆時究察己幻覺 བརྟགས་ནས་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 究後遠離即是佛子行     第三十一偈頌是從佛法經典裡所記載的四種竅訣開始講起，前面已將六度般若波羅蜜多講經完畢了。在自心的幻覺幻想、自己我執等問題上，如果沒有時時刻刻研究觀察的話，雖然看起來像是一個學佛者的樣子，但是事實上、具體上並不是學佛者，因此要經常對自己的幻覺等問題不停地研究，當研究以後，若看到問題的話，要自然而然將其刪除、淨化，要遠離和淨化自己的幻覺與自私自利的問題。     如果自己沒有觀察自己，沒有察覺到自己的缺點，沒有看到有一個如同中須彌山這樣大的缺點存在著，就是因為自己沒有觀察自己，所以要觀察自己，問問自己，我是學佛的人嗎？有如理如法嗎？以出家僧眾戒律為主的顯法學得好嗎？以三昧耶戒為主的密乘學得好嗎？大圓滿修行境界的一切根道果學得好嗎？只有這樣自己研究、研究，才能知道自己，才會直接知道原本自身的幻想和我執的問題。     如果沒有研究清楚、沒有了悟清楚的話，自己有多少的缺點和問題都察覺不出來，就會在輪迴裡一直墮落下去，因此要研究自己、觀察自己，遠離自己的惡毒、三毒、五毒等等。     從外在是看不出一個人學習佛法究竟真理的狀態，因為佛法的一切功德不在外，佛法的功德都在內，內的意思是指心中發心的動機上，思想的禪定與打坐上，思想的善念與佛法勝義上，特別是大乘與小乘的區別上，對一切世間法與出世間法的區別上，都是發自內心的態度。     原本心的寬容、大小、愛護等等都由內心展現出來的，所以我們要觀察自己的原因就在這裡。看起來外在做得很好，名聲很好聽，利益很大，位置很高等等，但是真正教證俱全的佛法真理都在心中嗎？或是沒有在心中呢？因此研究自己是最主要的。     佛法不在外相，佛法都從內相的一個動...

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年8月6日 གལ་ཏེ་རྙེད་པས་གསོན་གྱུར་ན།། 若求利養而活命 སྡིག་ཟད་བསོད་ནམས་བྱ་ཞེ་ན།། 消除業障增福德 རྙེད་པའི་དོན་དུ་ཁྲོས་གྱུར་ན།། 若因求利生瞋怒 བསོད་ནམས་ཟད་སྡིག་མི་འགྱུར་རམ།། 福德盡失增罪業 「若求利養而活命，消除業障增福德」，假設在還活著沒有往生的情況下，獲得許多金錢財物，當財物豐富具足時，既可以上供，也可以下施。特別是修建寺廟、佛像，自己可以繞塔等，在很多方面都可以幫助他人，因此運用所獲得的利益來懺罪積福也是不錯的。而且經由上供下施等所形成的一些善根，如此一來，很多業障會淨化，福德資糧也會廣大無窮地增長。 「若因求利生瞋怒，福德盡失增罪業」，但由於仇人或敵人障礙我行持善根，所以我就生起瞋恨心。按照這個想法，不僅上供下施無法行持，福德善根也無法積聚，並會造成我獲得利益上的阻礙，所以我很生氣。 如果你抱持著這種想法，因為他人阻擾我得到利益，所以生起了瞋恨心，而一產生瞋恨心的時候，千劫所累積的善根全都會被一個瞋恨心砸毀。 由此可知，積聚福德最大的障礙是你自己的瞋恨心，而不是你獲得利益的機會遭他人阻擋所導致，所以當生起瞋恨心的時候，廣大無窮的惡業便會越來越增加。 重點是，為了獲得利益的時候，被仇人障礙、敵人阻擾時，於是我對他們生氣，這種行為是不正確的。因為我們在一生氣的剎那間所產生的惡業會毀損很多福德資糧，因此最大的障礙就是我們自己的瞋恨心，我們不應該再對仇人或敵人生氣，一定要修成忍辱才是唯要的。 持明 仁增塔欽個人思想闡明： 此品是《忍辱品》，寂天菩薩從各種角度來探討瞋恨心生起的原因，從對境或心識的角度都予以駁斥，並且不厭其煩地講述必須要修成忍辱的道理。若能修成忍辱的話，不但自己的容貌端莊好看，心情通順，而且解脫成佛的資糧也會自然地成立。

持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年8月5日 རྙེད་པ་མང་པོ་ཐོབ་གྱུར་ཏེ།། 縱然獲得諸利益 ཡུན་རིང་དུས་སུ་བདེ་སྤྱད་ཀྱང།། 復於長時享受樂 ཆོམ་པོས་ཕྲོགས་པ་ཇི་བཞིན་དུ།། 終將如被強盜奪 སྒྲེན་མོ་ལག་པ་སྟོང་པར་འགྲོ།། 赤裸身軀獨離去 在生活環境、醫療、食物等等上獲得了很多利益，喝茶、喝酒、吃各種食物，恆常過著富有的生活，身體被好的布料包裹著，且享用世上的一切。 重點是，眼睛所看到美麗的東西，鼻子聞到的妙香，身體觸碰的一切，皆享受最圓滿的五妙欲，富有了一輩子。但是當往生的時候，則如同四周有強盜一般，我們的身體是赤裸的，要不然火葬、要不然天葬、要不然土葬等等，任何東西都無法帶走。有些民族的習俗，會幫遺體穿上衣服，可是這個身體與衣服根本就無法相隨，因為身體在腐爛的狀態之中、或火化的情況下，最終什麼都沒有了，如同被強盜搶走一切般。 故而，此生獲得很多很多很多也不怎麼樣，最後往生時是赤裸的，親戚、朋友、寺廟裡的和尚圍繞著也沒用，老闆在員工身旁也沒用，沒有帶走任何東西的權利。自己一個人獨自去哪裡呢？必將趨往因果所展現的下輩子的世界裡。 此時最有利益的是，佛法的明光，自己心中的好習氣，以及生圓次第等等厲害的觀修。這都是最有效的，其他任何東西都沒有用，因為人最後會赤裸地走的。 持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 如前所述般，要恆時修行無常，要加強地修習忍辱。無論在一生當中做過多少、享受過多少，最終之時，短暫的夢境與長期的人生都是一樣，當二者結束以後，過去我們曾經享受過的一切五妙欲亦不會回來，短暫夢境與長期的人生皆是如此。

《 佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽 闡述及新譯 2019年1月3日 第三十偈 （之五） ཤེས་རབ་མེད་ན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔ་ཡིས།།  若無智慧五度波羅蜜   རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས།།  圓滿臻達菩提無法獲   ཐབས་དང་ལྡན་ཞིང་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི།།  方便俱全三輪體空之   ཤེས་རབ་སྒོམ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།།  智慧修禪即是佛子行  所知障、煩惱障等一切障礙淨化後，再者要達成「人無我」、「法無我」究竟圓滿的話，也是需要三輪體空的智慧。三輪體空的智慧即是八不離戲的智慧，也是證悟究竟空性的般若波羅蜜多，它是最究竟的勝義諦，因此在沒有達成最究竟勝義諦的境界之前，永不放下聽聞、思考、修持佛法，永遠都要聽聞、思考、修持佛法，這是很主要的。

持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述 2021年8月4日 རྨི་ལམ་ལོ་བརྒྱར་བདེ་མྱོང་ནས། ། 夢中享受百年樂 སད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་དང་། ། 睡醒時又何所有 གཞན་ཞིག་ཡུད་ཙམ་བདེ་མྱོང་ནས། ། 或夢中享須臾樂 སད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ། ། 夢醒時則是相同 སད་པ་དེ་དག་གཉི་ག་ལའང་། ། 睡醒之時此二人 བདེ་བ་དེ་ནི་ཕྱིར་འོང་མེད། ། 快樂亦皆不復返 ཚེ་རིང་ཚེ་ཐུང་གཉི་ག་ཡང་། ། 人壽長短雖不同 འཆི་བའི་དུས་སུ་དེ་འདྲར་ཟད། ། 死亡之時均如是 有情眾生透過六根而產生執著與貪婪，事實上悉數都是邪命的生活。包括有人喜歡說甜嘴巴的話語，這也是一種邪命的生活。或者自己表現出很厲害的樣子，但並不厲害，或者為了獲得利益，又再尋找更多更大的利益等，在生活中混在執著的項目都是邪命的生活。當這樣被別人輕蔑、小看的時候，便得不到很多欲求的部分，所以自己不喜歡，這是昨天所講述的內容。 長期邪命的生活是極為不當，特別是由惡業所形成的一切。當面對臨終中陰的時候，則會非常痛苦，所以有些長期都是作惡多端的人，不但極為不當，而且必遭苦果。 「夢中享受百年樂，睡醒時又何所有，或夢中享須臾樂，夢醒時則是相同」，有的人在夢中享受一百年五妙欲的快樂；有的人則在夢中享受一個晚上五妙欲的快樂，結果這兩個人是同樣的。一個人是在夢中享受一百年的快樂，另一個人則是在夢中享受短暫的快樂，差別僅是時間的長短而已，事實存在或不存在都是一樣的。因為僅是夢中享受的時間短暫或一百年時間長一點的差別而已。 「睡醒之時此二人，快樂亦皆不復返」，享受一百年快樂的人，當一百年過後，也無法再回到一百年前的一切。昨天夢境裡所經歷的一切好事，當夢醒以後，也無法再得到這樣的好事。 「人壽長短雖不同，死亡之時均如是」，此生當中壽命很長，長長久久享受五妙欲或富有，以及生命很短，僅在短暫時間裡享受快樂，如以時間而言，這只是一者是長、一者是短的差別而已。當死亡來臨的時候，這二者都如同夢境中的經歷一樣。 過去曾享受過的，現在都無法再回到現前，因為，無論是一輩子長時間或生命短暫的時間裡，所接受、所享受的一切，在死亡的時候，這二者都無法來到現前。 當受到別人輕蔑或小看的時候，自己得不...