正念菩提

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 （三）懺悔之十一  有些人辛苦賺來的金錢財物，常招致妖魔鬼怪、敵人、仇人來搶奪，或是爭吵不斷，有些人煮食物沒有食物的精髓，不好吃，也沒有營養的感覺，因為他的福報不具。有的人煮出少少的食物，但真的很好吃，很有食物的精髓，這些都與福報有關係，以緣起的真理來說即是如此。大家有機會要多練習吃東西和享受生活，這是很主要的事情，因為以後活多久不知道，所以要不後悔、開心地吃。  現今很多窮人、乞討要飯的人都是過去世奪取很多他人的財物，以及不客氣地對待他人。如果得到財物沒有做善業，沒有感恩的迴向、沒有三輪體空的迴向，都會變成毒藥。我們辛苦而得的食物是乾淨的，所以辛苦的背後可以享受一下。  今天為什麼我要說吃東西的事情呢？你不想煮太多東西，或是你只想吃很簡單的東西，這不能變成真理，這不會解脫成佛。因為你有東西吃，就好好吃，雖然你不想吃，家人不一定不想吃。但是你一次只煮少少的東西，二次也煮少少的東西，他習慣以後，就不敢開口了，有可能一開口又要吵起來，所以家人就配合你，隨便吃一吃就算了。  偷東西的習氣很厚的人，如果他投生畜生道，可能會投生成為老鼠，老鼠很喜歡偷東西，因為改不了習慣。有些人喜歡貪小便宜，明明知道他做什麼，搞什麼鬼，也只能放他一馬，就這樣了。有些狗也是如此，主人給牠的東西不吃，就喜歡偷吃東西。  還有偷東西的對境很重要，為什麼菩薩、聖者、尊者的東西不能偷呢？因為祂們常行利益眾生的事，從初地菩薩到十地菩薩之間的菩薩，祂們心裡想著很多可以幫助眾生的事情，所以偷祂們的食物或財物，會有很大的業果。  往昔西藏有一位貝瑪噶若的上師，他和弟子們前往拉薩的途中，做了一個夢，夢見他們一行人的口中都有火燒的感覺，於是他問：「你們做錯什麼事嗎？我昨天夢到我們的口裡都噴火燃燒了。」隨從們回答：「我們都沒有做錯什麼事啊！」後來上師觀察後找到原因，原來是他們將舊的酥油換掉新的酥油，舊的酥油是要吃的，新的酥油則是要供的，這原本換掉的新酥油是要供的，所以供三寶的東西吃下去是不好的，會有很大的惡業，因為對境是功德無窮大的三寶。找到原因以後，就交換過去，再供養很多的酥油燈，才有淨障的效果。  尤其是屬於僧眾共有的金錢財物，偷拿一塊錢或一錢銀兩，將獲得此僧眾數量的他勝罪業障。之前有一個故事，目犍連尊者走路去海邊，...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 （三）懺悔之十  七支供養的頂禮支、供養支已經講完了。懺悔支裡要懺悔十不善，第一個是懺悔殺生的惡業已經講法完畢。接著來說偷盜。  偷東西幾乎都是貪婪的思想為主，大偷是指偷三寶供物、偷僧眾共同的物品、偷父母的財物，這是最大的偷盜惡業。中等的偷盜惡業是偷搶別人的財物，或是貪小便宜，以偷斤減兩、狡詐的方式販賣物品給他人，這也是一種偷。以做生意來說，除了邪見、邪行比較不會違犯到，在有些情況下，其他都算容易違犯。 以出家人來說，偷一錢銀子就是破戒了，如果是偷人民幣五塊錢、十塊錢，就是偷錢了。出家人有大乘的僧眾和小乘的僧眾兩種，以律法為主的出家僧眾就是小乘的出家人，如果有些僧眾沒有持守戒律，肆意拿取信財的話，就有很大的業障。以偷盜的角度而言，只要不是信眾心甘情願給你的，你用各式各樣的辦法獲得的話，都算犯了偷盜。  所有與狡詐相關的都是偷，無論是自己偷盜或是叫別人去做偷盜的事情，同樣都有偷盜的業果。偷東西是生生世世裡慳吝心的習氣成熟了，還有覺得自己的東西不夠，沒有滿足的心，再加上沒有慚、沒有愧兩種心，這三種原因加起來，所以想偷東西。  慳吝心強，沒有滿足的心，心中沒有慚、沒有愧，有機會就會偷，有機會就會搶，有機會就會用狡詐的方式來拿走別人的東西。偷盜的等流果是這個人死了以後，如果投生為人的話，會是一個窮人，因為前世偷東西太多了。若有一點點的金錢財物也留不住，會被別人搶走，猶如與天界、人界、鬼界共用財物一般，完全沒有自主的權利。  這就好比在高原上有一隻兔子死了，牠的內臟都腐爛了，可是卻飛來好多的老鷹要來吃這隻兔子肉，實際上沒什麼東西好吃的，但是有一隻老鷹飛下來的時候，全部的老鷹都會飛來，無論是天空中或地面上都是滿滿的老鷹，就為了吃一隻兔子的肉。  有些人的金錢財物容易招致妖魔鬼怪、壞人、貪心的人，都聚過來要搶奪。這種人有錢也好，沒有錢也好，就好像一隻招財貓一樣，容易招來麻煩，招來可怕、招來恐怖、招來爭吵，這些源頭就是沒有滿足心、具慳吝心、沒有慚、沒有愧等原因所聚合造成的。  基本上吃東西是人類很重要的一件事情，為了吃東西，我們很忙，欲界的人怕餓、怕冷、怕沒地方住，使得我們的生活就窘迫起來了，所以要一直忙碌。若有機會的話，就要享受吃東西，吃東西要食物充滿，蔬菜圓滿，最起碼要三菜一湯。...

《極樂願文》 恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (三)懺悔之九  往昔有一個故事，三十三天的一位天子，他快要死亡的五種徵兆出現了，身體開始發臭等等，這位天子很苦悶，百施天王看到他說：「你為何悶悶不樂呢？」天子說：「我快要死了，請問你有辦法嗎？」於是百施天王前去請示佛：「用什麼方法可以延長生命呢？」佛陀直接說：「遠離殺生，承諾不殺生就會長壽，而且不會墮入三惡道。」這位天子知道以後，承諾受持不殺生戒，他往生以後，就投生到樂居天（兜率天)。  另有一個故事，有一位尊者叫晝辛吉，他到了地獄道，太陽快要下山的時候，看到一間很美麗的宮殿，於是進去看到有四位很美麗的仙女，還有一位帥氣的男士，一起歡樂嬉戲，很自在圓滿的樣子。四位仙女也獻給晝辛吉尊者很多食物，一整個晚上都是歡喜自在，非常快樂圓滿，看起來就像天界的人一樣快樂。  可是到了天快亮，太陽準備要出來的時候，四位仙女便對尊者說：「你還是先離開比較好，不要待在這裡。」尊者覺得很奇怪，於是就跑過來偷看發生什麼事呢？結果，天界般的宮殿不見了，四位仙女也變成四隻大狗，牠們的牙齒非常銳利，一口一口撕咬著這個帥哥的身體。當太陽又快要下山的時候，四隻大狗又變為仙女陪著帥哥，歡喜自在，圓滿享受。這件事看起來很怪異，原來這位帥哥的過去生是一個屠夫，殺了很多生命。  嘎達亞那尊者曾經勸他不要殺生，但是為了維持生計，屠夫只答應晚上不殺生，並在嘎達亞那尊者的現前受了晚上不殺生的戒律。屠夫死後，墮入地獄道，白天感受痛苦，到了晚上便享受天人的福報。  聽了這兩個故事以後，我們可以想一想一件事情，若是心裡存著一個想法，我不喜歡某一個人，我不喜歡某一個人，這樣一直想的時候，就如同守一條戒律一樣，每天都在增加惡業，所以不能這樣承諾。我不喜歡一個人也好，不喜歡家人也好，不喜歡親戚朋友也好，我不喜歡什麼人，這樣在自己的心裡以恨心來承諾自己、答應自己，一次想、二次想、三次想、四次想了以後，也許就保持了一個承諾，所以我們一定要小心謹慎這種事。  上述的故事中，四大美女和四大狗於日夜之間有這麼大變化的原因，就是一個守戒和一個不守戒，於是他對晝辛吉尊者說：「菩薩啊！你回去人界的時候，請轉告我的小孩，說他的爸爸過去宰殺太多生命，現在在地獄道裡遭受大苦，所以叫他不要再殺生。如果他不放棄殺生的話，以後會和我一樣遭受大苦。如果他不相...

《極樂願文》 恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (三)懺悔之八  若是想要生生世世享受快樂的話，則不要殺生。有的人不相信因果，為了自己現世的快樂，為了自己的生活，很歡喜地造作很多惡業，當這些惡業成熟而需要承受的時候，卻不停地哀嚎哭喊。像這樣笑容歡喜地造作惡業，卻哭喪著臉來承受因果不爽的果報，所以我們要謹慎因果。  有一個比喻，一隻天鵝或一隻鳥類飛到天空，越飛越高的時候，牠是看不到自己的影子。難道沒有影子嗎？不是，當牠到達地面的時候，就會看到影子在牠身旁。這代表什麼呢？我們所做的善根，所做的惡業，雖然目前看不到果報，但是因果成熟的時候，全都看得到，全都跟著自己，所以善根惡業會如影隨行一樣的出現，善惡引業的力量就是這麼的大。現在很窮很苦，很多麻煩複雜，都是過去業力成熟而感果，所以這輩子要多多加強善的力量。  不殺生有什麼好處呢？會長命百歲。寶島關西有一個長壽村，這裡的人壽命很長，因為他們過去世不殺生，此生也有不殺生的承諾。像夏札法王一樣，一百多歲也不錯。不殺生是有效果的，生生世世會獲得長壽的果報。不殺生是一種行為，若是你承諾自己不殺生，這就是一種戒律，持守不殺生戒的功德會增上，福報會增長。  若是許下不殺生的承諾，這是一種戒律，其功德利益廣大。心裡承諾不殺生的人，外表慈祥，有可能被稱為菩薩，看起來很喜樂，很自在，一切所做所行都很吉祥，因為他沒有殺氣，所以沒有冤親債主的干擾，連鬼也找不到他。還有天神喜歡慈善之人，會經常保護這樣的人，因為他們的思想和行為具有善根，所以很容易心想事成。  我們若是殺生，福報會越來越少。現今看到世界上長壽健康的人，都是由於過去生不殺生，或是今生吃素，所以他們容易在圓滿的狀態中過生活。沒有殺生的業果，不殺生的戒律成熟，具足不殺生行為的人，其祈願及願力都很容易達成，因此我們從現在開始，應極力懺悔過去曾經殺生，類似這樣相同的惡業，以放下屠刀、立地成佛、永不做錯的心態來懺悔清淨，日後不再犯錯。  發菩提心觀修金剛薩埵法門，淨化殺生的惡業，好比一個會唱歌的人，唱歌之前先發菩提心，再來具足正行發菩提心的真理，最後迴向發菩提心，這樣就會淨化因果業力。一個會敲鼓的人，先發菩提心為佛教敲鼓，可以淨化過去和現在所做的惡業，如此形成善根，再承諾不做錯的話，就不會延長不善的業力。因為惡業並不是真正堅定穩固的存在，它就像哈...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (三)懺悔之七  當惡業成熟的時候，躲不掉，也跑不了，地也承受不了我們的惡業，天也承受不了我們的惡業，樹也承受不了我們的惡業，其他相續不同的人也承受不了我們的惡業，個人形成的業力都要由個人自己來承擔。  一個很有權力的人，即使他害怕惡的業力，想躲到山頂上挖個很深的洞，即使洞深到海底，也是躲藏不了，還有跑到外太空去也躲藏不了，這就是惡的業力，所以最好不要造作惡業。  龍樹菩薩亦是如此，雖然刀劍利刃傷不了他，但是一根草卻可以砍下他的頭。龍樹菩薩是一位偉大的成就者，祂有一位好朋友叫樂行國王。兩人是同年同月同日生，是同一條命所轉生的兩個化身，所以他們最後會一起往生，兩人的壽命一樣長。傳說龍樹菩薩已經成就壽命自在，活到九百多歲，所以樂行國王也一直不死。因為國王一直在位，所以九百年來王子們相繼去世，沒有機會繼承王位。  後來有一位王子很想登上王位。有一天，他的母親王后親手縫製一件非常漂亮的五彩錦緞彩衣送給他，他一看，非常歡喜，就說：「等我登上王位，再穿上這套衣服吧！」可是王后說：「你以前有很多的哥哥都往生了，你根本就沒有登上王位的機會。」他覺得很奇怪：「父王年紀那麼大了，總有一天會駕崩，會輪到我當國王呀？」王后說：「你父王和龍樹菩薩是同一條命，而龍樹菩薩已經成就壽命自在，是不會圓寂的。你不要期待你的父王會往生。」 王子聽後很難過，不知道該怎麼辦，就問：「我應該用什麼方法才能得到王位呢？」王后說：「龍樹是位大菩薩，很慈悲的，只要有人有所求，一定會布施。你去試試看，請求龍樹菩薩布施他的頭。除此之外，沒有其他的辦法了。」於是王子就前去請求龍樹菩薩布施頭給他。 當他向龍樹菩薩提出請求後，龍樹菩薩很坦然地說：「可以啊！你自己拿刀來砍啊！」王子就叫人拿刀砍，可是砍來砍去，都砍不斷龍樹菩薩的頭，那刀砍在龍樹菩薩的脖頸上，就像在虛空中晃來晃去。王子精疲力竭，毫無辦法。  最後龍樹菩薩慈悲地告訴他：「我在五百年前就完全清淨了用兵器砍殺的異熟果報，所以用任何兵器都無法砍我的頭。如果你真的想要我的頭，你最好去找一根吉祥草來。」原來以前在出家眾結夏安居的時候，龍樹菩薩是專門管戒律的掌堂師。因為地上有鋪吉祥草的習慣，為了表示結夏的道場已經清淨了，沒有任何的障礙，所以他便到外面去找吉祥草來鋪，讓大家可以安...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (三)懺悔之六  接下來是業權果。當我們前世殺生，滅掉一個生命型態，由於他的歡樂、他的福報、他的富有也同時都被你毀掉，以致你來世無論出生在哪裡都是力量比較弱，而且會容易遇到很多敵人、強盜、鬥爭及破壞者，這是因為你過去世曾做過殺生，此業權的原因，會讓你來世出生在不吉利的地方等等，可見殺生的業果非常強大。  行為中的惡業，以殺生的業果為最大；念頭中的惡業，以邪見的業力為最大。往昔有一個故事，目犍連尊者和一位名叫巴希的比丘一起去海邊，看到一個人，他的頭長得像動物，渾身被火燃燒的樣子，他一直哭著、叫著，好熱好熱，周圍還有很多餓鬼們環繞著他，每一個餓鬼手上都拿著弓箭，弓箭上燃燒著火，一直射向他。  於是巴希比丘問目犍連尊者：「為什麼他會這樣呢？」目犍連尊者說：「這個人過去世是一個獵人，因為他殺了很多動物，現在這些動物反過來要滅掉他，讓他每天生不如死地承受痛苦，這樣受了多很多苦以後，還要投生地獄道，難以脫離。」可見殺蚊子的行為，也小心避免。因為蚊子只吸了我一口血，我卻要牠的命，看起來是很小的行為，其實業果也是很強的，所以還是要謹慎因果。  不殺蚊子的辦法就是做一個捕蚊的工具，例如把寶特瓶切開，加一支棍子，不論高低都可以蓋住這隻蚊子，然後動一動，讓蚊子飛進去，蓋住瓶口，拿到外面去放生，當成是一種運動，也可以培養愛心，培養慈悲心，累積福德資糧。  這其中蘊含六度波羅蜜多的功德，放生生命是布施波羅蜜多；不殺生本身是持戒波羅蜜多；走來走去找蚊子，是精進波羅蜜多；耐煩找蚊子的過程，找不到蚊子，睡著以後，蚊子在耳朵旁邊嗡嗡嗡叫的時候，又繼續找，是忍辱波羅蜜多；專心找蚊子的時候，是禪定波羅蜜多；想各種圓滿找蚊子的方法，夠聰明，是智慧波羅蜜多，超過蚊子的智慧，所以六度波羅蜜多都行持了。  我們不小心就會殺生，不殺蚊子可能比吃素好一點。時時刻刻都會有不小心殺掉蚊子的機會，隨時可能啪一下，好開心的樣子，有的人坐在門口，他殺了很多蒼蠅，旁邊周圍有很多蒼蠅的屍體，有些死了、有些疼痛掙扎。如果有人說磁場不好的地方可能會有鬼的話，那麼這個地方應該有鬼，因為蒼蠅和蚊子會變成鬼，為什麼呢？原因是牠們有強大的瞋恨心。蚊子肚子餓，為了吸一口血的貪心就被殺，一定會有瞋恨心，在牠的生命被滅掉時，找不到前世自己的身體，也尋...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (三)懺悔之五  尤其佛教徒唯一能做的是什麼事呢？大寺廟唯一能做的是什麼呢？大師父唯一能做的是什麼呢？弘揚教法才對，不是做善。做善交給專業的人，而誰是專業的人呢？就是功德主，有錢的人，做善交給他們就可以了，這就是專業，因為他有錢，可以做很多事情，所以佛教行善應該是功德主最厲害，因為他們福報具足，生生世世有這個本事可以做善。  如果這些事情都是你這個當師父的在做，那麼太專業的功德主要做什麼呢？師父要做的、該做的事情是什麼呢？現在也許顛倒了，這樣不好。一個影響力很強的師父，他應該做的是什麼呢？應該是要講一輩子的法，大法會、小法會都是，每天講很多的法，多弘揚教法及證法，如世親菩薩的《俱舍論》裡所說的一樣。  佛教是什麼呢？釋迦牟尼佛的佛法是什麼呢？即是教法和證法。教法和證法又是什麼呢？是聽聞和持握。先聽聞教法，再透過修持證悟並持握證量，以教法和證法來延續佛教，而不是以做善、蓋建築物來延續佛法。 如果佛教能夠蓋出一個淨土的話，那麼早就可以在這個世界裡蓋成了，特別是西方國家物質發展厲害的人應該都可以做出來，因為現在連月球或其他星球都可以去了。  但是還蓋不起淨土的原因是什麼呢？因為沒有行持教法及證法，特別是證法裡的證悟修持都沒有，才會無法蓋成。行持教法和證法才是佛教原有的內涵、是佛教該做的事情、是佛教徒該有的態度。佛教不要和其他宗教一模一樣的態度來行善，認為只有行善就全部搞定了，這是不可能的。如果可能的話，釋迦牟尼佛為什麼不多蓋一些皇宮呢？他是有能力蓋的。現代的功德主不像功德主，佛教的領導者不像領導者，這不是很殊勝，也不是很理想。  以佛教的立場來說，應多多講法。雖然你們每天都聽法，但若是所聽的法沒有用在心裡，遇到開心的時候、陽光燦爛的時候，一副自在學佛的樣子；可是一旦出問題的時候，就一副傻傻呆呆的樣子，不知道該怎麼辦，完全不知所措，這就是因為佛法沒有用在心裡的原因。 別人想什麼，我每天都很在意；別人做什麼，我每天也都很在意。為了要做好我自己，很謙虛的樣子，卻把自己的心綁在一個包起來像一顆豆子那麼小的地方，沒有什麼意義的。因此，大家要多多說佛法，多說佛法人人有責。  眾生的心很煩，除了佛法以外，找不到其他的方法能夠真正解決究竟本體的問題，所以需要佛法，多想、多做、多展現出來。...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (三)懺悔之四  別人殺或叫別人殺的時候，隨喜，這是不好，也是造業的。如果是走路的時候，不小心踩到螞蟻，這就叫無記業，已經做了殺生，但是心中沒有殺牠的念頭與動機，這種無記業，業力沒有那麼重。走路不小心踩死蟲子或夢裡殺人，都算無記業，密法裡說，雖然業障較輕，但還是要懺悔。  有些時候，在一個群體裡面，出現傷害眾生或傷害人們、傷害其他有情的事情，首先要有人發動去做，中間的過程有籌劃、佈局、安排，最後完成行動，有些人在這過程都知道，即使沒有說話，沒有表示意見，也一樣是有業力的。  出家人最好不要吃肉，因為吃肉的事情可以從兩種角度來看，大乘顯宗的經文都說不能吃肉，吃肉就如同把父母的肉、兒子的肉都放在自己的前面一樣的嚴重。以密法來說，也是不能吃肉的。小乘裡是可以當作藥一樣，身體虛弱的人可以把少許的肉當作藥來吃。  顯宗的大乘，不能吃肉，藏傳佛教的密乘也不能吃肉。如果一位密乘者吃肉，其心態和吃塑膠是一樣的，只有這樣的覺悟者才可以吃肉，因為他有覺悟的力量及本質，沒有把它當作肉的心態來吃，當作甘露來吃，證悟者的牙齒是覺悟的牙齒，吃的心態也是以生圓雙融的力量來行持，所以普通凡夫還是不要吃肉。你們經常吃素，還不錯。  好多年前已經說過，我再說一次，吃肉和吃素哪一種好呢？當然是吃素好，但是心中遍照惡念的學佛者，吃素是沒有什麼功德的。雖然你吃了很多素，但是你的念頭裡經常有很多的惡念，這樣吃素只是外在的佛教行為而已。  因為真正佛教的根本基礎是心，惡的業力是從心裡展現出來，心裡這麼毒，比蟑螂、毒蛇還要毒，比青蛙還要髒，把骯髒的垃圾都隱藏在心裡，隨時隨緣都可以發出來，對周圍的人傷害到了極點。一個外表不吃肉，一滴肉也不沾，一滴血也不沾的人，但是內心卻遍照著惡念，這樣好嗎？當然是控制惡念比較好。  學佛就是自心清淨才是佛教，自心清淨經常被學佛者忽略。密乘裡說的誓言，多數的佛教徒很少往自心清淨的方向去修持學習，所以現在很多人來來去去，來了又離開。 上師也好，師徒也好，佛法也好，都沒有想到自心清淨的修持重點。 上師也好，師兄也好，佛法也好，都是為了讓自己覺悟的一種工具，也是改變自己態度的工具，如果這點看不清、看不明的話，就會來了又離開。  這個世界上的佛教，如學佛的團體裡，宗教的群體裡，寺廟裡，很多聚合...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (三)懺悔之三  2.1懺悔身業  ཕ་མས་ཐོག་དྲངས་བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་གྱི།། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ད་ལྟའི་བར།། 父母為主吾等眾 從無始時至今生 སྲོག་བཅད་མ་བྱིན་ལེན་དང་མི་ཚངས་སྤྱོད།། ལུས་ཀྱི་མི་དགེ་གསུམ་པོ་མཐོལ་ལོ་བཤགས།། 殺生偷盜非梵行 發露懺悔身三罪  「父母為主吾等眾，從無始時至今生，殺生偷盜非梵行」，父母為主的吾等眾生，從古至今造作很多身體上的惡業，如殺生、偷盜、邪淫等。我們輪迴的源頭是不容易說明的，因為太多多到數都數不完、說都說不盡的。從無始以來，輪迴的源頭都是因為自私自利，為了煩惱，為了自己的執著，不停地幻浪於輪迴裡。  當我們不停地幻浪於輪迴裡的時候，心裡的動念都是什麼呢？都是以貪瞋痴為主的念頭。所做的事情又是什麼呢？也都是以貪瞋痴為主的事情，所以一路不停地幻浪輪迴下去。在輪迴的過程裡，曾造作過很多次殺生的業，有些則是很想殺生，所以安排利劍刀槍等想去直接殺生，或想去下詛咒等等。  關於各式各樣的殺生惡業，一開始是先有殺生的對境人或畜生等，然後產生殺生的動機，再來是殺生的行為，最後將對境殺死，此稱四治業力具足極為重罪。  最大的殺生惡業是殺阿羅漢、殺上師及殺父母。父母是恩德的對象，上師是功德的對象，阿羅漢、菩薩是覺悟的對境，若殺掉上述這些對象的話，肯定是最大的殺生惡業，將墮入無間地獄。  如果殺害在佛法道路上多多少少聞思修的修行者或其他人等的話，這是中等的殺生惡業。殺畜生是下等的殺生惡業。  總之，殺一個畜生和殺一位正法修行者，或是阿羅漢，或是殺父母，這幾種情形的業果都是不一樣，所以惡的業力大小也不一樣。 原本是什麼都不能殺的，但是殺一隻蚊子和殺一個人、殺一位修行人，產生的業果會不一樣。因為難得的人身滅掉的時候，想要再累積獲得人身是不容易的。  我們能夠投生為人的源頭是因為守戒，律法裡有說到要守戒圓滿，而且多生多世的心相續裡都是守戒圓滿，然後往生的時候，也有祈願圓滿，祈願能夠成為南瞻部洲世界裡的人，一出生就能遇見佛法、遇見上師等等祈願，如此祈願圓滿而形成難得的人身。所以殺掉祈願圓滿的人和殺掉蚊子的業力...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (三)懺悔之二  1.四種對治力-皈境力 懺悔要有四種對治力，在《解脫勝道明燈》裡也說明了。四種對治力是皈境力、蠲惡力、再不犯錯力、現行對治力。以生起次第觀想前方虛空世界有主尊阿彌陀佛，左右大勢至菩薩和觀世音菩薩，周圍環繞如雲如海的諸佛菩薩，這是皈境力，即皈依對象的真理。  2.四種對治力- 蠲惡力 第二蠲惡力，去除惡的心念和行為，講出所犯的一切惡念惡行、做錯的事情，好好懺悔。懺悔了以後，永不再做錯才是真正的懺悔，如果再繼續做錯的話，就不算懺悔。今天懺悔、明天又做錯；明天懺悔、後天再做錯，這樣並不算是懺悔，佛教的懺悔就是要好好的改進、不再做錯。  也許有人會說，你們都說要懺悔懺悔，淨懺，如慈悲三昧水懺等等，很多顯法密法裡都說要懺悔懺悔，真有這麼多做錯嗎？其實做錯的源頭是你走錯方向，原本在法界元位上一明瞭心的本質的時候，就距離究竟的真相很近很近的，最後會到達元位普賢王如來一如的境界。結果沒有去這個地方，直接去找另外一個地方，分別成上下兩個及淨或不淨裡繼續下去的時候，就走偏了，走遠了。 如果我們直走的話，早就到了目的地，如果在一條巷子裡繞來繞去的話，如同到達不了究竟的境界。我們原本的錯誤是來自於自然的痴心和造作的痴心。  至於有原罪嗎？原罪是指原來的錯誤。佛教沒有這樣的說法，佛教主張心的本質是清淨的，原罪是無法成立的。如果有原罪的話，就無法懺悔的，因為在最初的時候，原來就已經有罪了，原本就是錯誤了，既然原本已經是污染的東西，所以也就無法懺悔。意思是，如果原來、本質、最早開始形成的一個源頭就有罪的話，無論怎麼懺悔，也無法淨化。  而我們可以懺悔的原因是原本即是清淨，因為痴心產生幻覺，繼而染污下去，所以才可以透過懺悔來淨化、清淨。例如一件白色的衣服從來沒有弄髒過，從來沒有污染過，就不需要清洗，因為它沒有染污過。只有在白色的衣服不小心染污了，才需要加上洗衣粉等清潔劑，再搓一搓、洗一洗，而需要洗的原因就是衣服弄髒了，至於沒有髒的衣服拿去洗，這才是奇怪。  總而言之，佛陀的教導裡是沒有原罪。以顯法的角度來看，沒有原罪；以密法的角度來看，也沒有原罪。沒有原罪的時候，這顆心是什麼呢？人是在什麼狀態之中呢？這稱為本質清淨的「如來藏」。  心的本質是清淨的、乾淨的「如來藏」，本質純淨的...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (三)懺悔之一  今天講述七支供養的第三支「懺悔」。人可以分為身體和心兩個部分，身體是業的力量所展現出來，至於心不一定全部是業的力量所展現。心可以細分為心的本質和心的遊戲，心的本質是無污染，而心的遊戲是有污染。我們應該要在心的遊戲上下功夫，譬如我們現在辛苦也好、痛苦也好、窘迫也好、開心也好，很多事情都因受到心的雜念污染後再控制心，使得我們無法呼吸。  娑婆世界裡人人皆有凡夫的思想，心所想的、分別念的思想是怎麼展現出來的呢？是由貪瞋痴的痴心所產生出來的，五毒煩惱中的其他四個煩惱都是因痴心而行持起來。  有了痴心以後，才會增長其他四毒煩惱，貪心也是、瞋心也是、傲慢也是、嫉妒也是，源頭都是痴心，愚痴的心。假若不知道是痴心引起的，就不知道如何懺悔，明瞭其原由以後，才會想到要懺悔。  而痴心是從什麼時候開始有的呢？痴心亦分為兩種，一種是自然形成的痴心，另一種是造作而形成的痴心。關於元始法界不變的真理，究竟圓滿的空性，以大圓滿或圓滿次第的狀態來說、或法界的狀態來看，眾生和諸佛如來平等的力量是一體的、一如的。 由於眾生突然來臨的一個痴心，不明自己心中所顯的前方清淨的淨土，和下方不淨的世界，兩者是由分別念所形成出來的，所以分別出一個是淨的世界，另一個是不淨的世界，才會變成有情凡夫的思想者。  有情凡夫的思想者會變成凡夫的原因是痴心，變成凡夫的源頭是痴心。痴心沒有淨化，會如何呢？當然就會繼續墮入輪迴，在久遠輪迴裡不停地流轉時，以痴心為主的「我執」心態就會產生出來。 有「我」的時候，千千萬萬的麻煩都會展現，如「我的」太太、「我的」眼鏡不見了、「我的」小孩、「我的」衣服等等，還有「我的」善根、「我的」人群、「我的」什麼，全部被緊緊綁架在有「我」的範圍內，幾乎不能呼吸了。好多人呼吸不了的原因就在這裡，因為有「我」的比重太重了。 「我」的源頭也是痴心，所以無明幻覺的痴心是應該要懺悔的。那麼懺悔是什麼呢？懺悔是要知道自己有做錯事情以後，才會懂得需要懺悔，不知道做錯事情的時候，就不會想到需要懺悔，不想懺悔也是一個痴心，不想知道也是一個痴心，以一個凡夫眾生來說，痴心佔了絕大部分的位置，所以我們要淨化痴心，其對治就是懺悔。  持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.co...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之二十八  我們要生起以菩提心為主來聽法，這次所講的是屬於顯法的法門，若再細分顯法的小乘與大乘，則是屬於大乘的法門。大乘法門中有各種根器不同的修行法門，阿彌陀佛的極樂願文是往生西方極樂世界的法門。以傳統的教導來說，現場八供、供很多油燈等等，會具足功德，最能累積福德資糧的是阿彌陀佛的極樂願文大法會。  在菩提心具足的情況下，歡歡喜喜、輕鬆自在地坐著聽法。想要進入西方極樂世界，需具足四種法門，第一是觀想阿彌陀佛和極樂淨土等，觀想阿彌陀佛在中間，左右是大勢至菩薩和觀世音菩薩，周圍環繞著如雲如海的諸佛如來。  說到如雲如海的諸佛如來，還有大阿羅漢等等僧眾，祂們是智慧所顯的境界，不是物質形成的。物質的東西要如雲如海的堆起來是不容易的，在一個大房子裡放了很多密密麻麻的佛像，祂們是無法如海如雲的展現，為什麼呢？因為這是以物質為主的，在分別念的思想中，是無法出現如海如雲的景象。 我們是凡夫，在凡夫分別念的心中是無法展現出如海如雲的諸佛如來。我們凡夫世俗的思想要轉變成生起次第的觀修，以顯空雙運的方式來觀想十向自在、無有空間、沒有範圍的一個世界，在諸佛如來淨土一如的境界中觀想有如海如雲的諸佛菩薩，這是進入西方極樂世界的第一個法門。  第二個法門就是我們身口意三門要行善，行持善根，累積福德資糧。 資糧分為福德資糧和智慧資糧兩種，以三輪體空為主來行持所有的善根，智慧資糧也能融入進去。福德資糧就是說，在一切皆空的真理中，如果供養者的你、行持的善根、供養的對象，都是以「有」的範圍內來做的話，這就是福德資糧，而智慧資糧則是在「無」的範圍內、在境界之中所行持出來的。  例如我手上有一瓶燕麥，同樣都供養一瓶燕麥，以本質空性的程度，了悟空性的程度來供養的話，這就是智慧資糧，因為展現出來的是三輪體空的力量。另外有人穿著好看的衣服，還有好的燕麥，以及滿滿的物品都在現場供養，福德資糧已俱全了，我們身口意三門都要行持善，累積福德資糧。  第三個法門是發菩提心，第四個法門是祈願的心，也是迴向的心，祈願是很重要的。  持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之二十七  還有，對境是很重要的，我們供養的對象與對境是諸佛如來。誹謗菩薩與殺掉三界一切有情的業力相比，誹謗菩薩的業障更重，在《極樂願文》後面的偈頌還會提到，因為菩薩離證悟究竟的佛果很近，祂的智慧力量功德也很強，很容易成辦利益眾生的事情，所以耽誤菩薩的事情是不好的，誹謗菩薩更是不好的。  對境很重要，以後永遠要記得對境。上師也是一個對境，說密法、灌頂、宣說大圓滿法訣竅、闡釋一切顯法、密法，對這樣的上師最起碼應具足信心，能具足清淨心會更好。若是沒有具足信心的話，最起碼不誹謗，不起邪念，這些都要練習，因為這不是一般上課的老師，是佛法的師父。  同樣對金剛師兄也是如此，在誓言戒律已承諾，我和金剛師兄一起在證悟金剛持的果位前，永不離開，如燈蕊和燈火一樣共同行持，在密法的戒律裡已經這樣答應過的。你們有些人也學了漢傳佛教，同時也學了藏傳佛教的顯法、密法，所以誓言戒律是很重要的，誓言清淨才能獲得成就。誓言戒律不是規矩，誓言戒律是本心明燈的燃料，如此才會無數實現出對本心境界的幫助。  越老越不要看電視，如果想要看電視，看的時候要用大圓滿的境界來看，內心有大圓滿的道理那就不錯，沒有大圓滿的境界的話，可以想，這個世界是虛幻般輪迴存在等等。  總之，以這兩種角度來觀想阿彌陀佛，我們變成阿彌陀佛是很容易的，因為我們本心具足和阿彌陀佛一樣的成分，猶如一杯水融入大海裡是很容易的，因為水和海水二者的本質都是水的成分，我們的本質俱全種姓如來藏，清淨的如來佛性和污染一切清淨的釋迦牟尼佛在果佛的本力上面，智慧、慈悲、力量都是一如的，所以成佛的機會很多，成佛也很容易的，因為眾生已經具足種性如來藏，沒有種姓如來藏則無法成佛。  我們經常說即身成佛，本身就具足即身成佛的機會，所以西方極樂世界有著如此的大好處，因此要相信自己，我會成佛，我會解脫，相信自己可以成辦一切，相信自己每天都可以快樂，相信自己每天可以幫助別人，相信自己可以校稿，相信我能，相信我能是很重要的，你不能，誰能呢？地獄道的眾生能嗎？餓鬼道的眾生能嗎？畜生道的眾生能嗎？牠們不能的。人是一切都能的，一切都可以的。  了知暇滿難得的人身，就是六道輪迴裡最主要的身體，我們的心依靠本已具足的種性如來藏，所以心的依靠是大圓滿，身體就是難得的人身，也是...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之二十五  現在有些學佛的人看起來很痛苦、很辛苦，因為一個人住在山上閉關，連吃東西都不容易。因為真正在蘭若處裡閉關，食物等受用都很稀少，還有大自然的環境很寒冷，不容易生存。雖然在蘭若處閉關看起來很辛苦，但是來世能夠獲得圓滿的境界，會示現出圓滿的業果，所以是很圓滿的。  第二種則是行快樂之事而得到痛苦的結果。這是什麼意思呢？如獵人、屠夫等做了殺生的工作、事業，獲得錢財時，看起來很快樂的樣子。還有一些人做了傷害眾生的事情，如搶奪別人的錢財，行狡詐欺騙，做了很多不應該做的事情，或不符合人道的事情等。  另外有些人的生活就是獵殺、傷害很多動物的生命，看起來在有漏的世界裡，偶爾有開心的樣子，如喝酒、吃肉等等，但是到了最後，所獲得的卻是苦果，這就是行持快樂的事情而獲得痛苦的結果。所以在因果的道理上，凡夫眾生的快樂是沒有尾巴的，而學佛者的痛苦也是沒有尾巴的，尾巴的意思就是延長下去，這就叫尾巴，你要思惟這兩種態度。  沒有學習佛法的人，是不會想到因果業報，一天一天的飽，一天一天的玩，一天一天的得到東西，用搶也好，偷也好，殺也好，行狡詐也好，任何得到就是得到了，因為沒有因果觀念。雖然看起來是偶爾有快樂，但是所做所行都將因果不爽，怎麼會沒有因果呢？當此生當中的因果盛開時，還是必須被關進監獄的。這就是行持快樂的事情而展現出痛苦的結果。  春天播下種子，到了秋天就會熟開了，這是一個道理。我們過去播下的種子，現在已經熟開了，無論是好的業也好，不好的業也好，我們所要的是安排來世，想要此生能改變，即使已經做了很多佛法的事情，還是不容易改變熟開的業力。除非有很大超越凡夫眾生的善根力量，或是很大的惡業，才有可能有一些轉變的力量，但是不容易。  先前播下了種子，現在果實已經熟開了，無論是快樂也好，痛苦也好，總是希望痛苦永遠不要存在，這樣一直駁滅它，一直反對它，一直不喜歡它。但是不需要有如此心態，因為快樂有快樂的好處，善根有善根的好處；同樣的，痛苦也有痛苦的好處，煩惱也有煩惱的好處。  那麼煩惱的好處是什麼呢？因為你知道是煩惱，所以它可以淨化，也可以懺悔，這就是煩惱的好處。另外痛苦有什麼好處呢？你遭受痛苦了以後，才會看懂自己；若沒有痛苦，就看不懂自己，因為太快樂了，如同北俱盧洲的人一樣，或是現在世...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之二十四  這世界上，有行持痛苦的事情而成就快樂的果，也有行持快樂的事情而得痛苦的果。行持痛苦的事情而成就快樂的果，是指我們在行持供養、布施以及五加行等廣大善業的過程中，雖然行持時身體是辛苦，難行能行地做了很多廣大的善業，或是以很多的金錢財物行持上供下施，讓自己錢財幾乎耗盡，但是所獲得的結果是喜樂。 因為上供很多，自己的受用不夠用；下施很多，自己的受用也不夠用，還有為累積福德資糧，身體一直磕頭做大禮拜，磕十萬個頭也是不容易，以及拜見上師，上師教訓你，雖然調整自相續煩惱的過程會很痛苦，但是最後的結果卻會很快樂。所以才說，行持是痛苦的，可是成果卻是快樂的，因為此生當中，難行能行地行持改變自己的過程都很辛苦。  例如密勒日巴尊者拜見瑪爾巴大師，為了獲得成道大手印之前，如《普賢上師言教》載述般，上師瑪爾巴說：「我要蓋房子，你來施工。」當密勒日巴快完成時，說地基上的石頭是我的三大意子所放，你必須把這石頭拿出來，這石頭一拿出來，房子自然也就毀了，這樣拆了又建，建了又拆，密勒日巴就是如此行持著上師所交代，各式各樣難行能行的考驗與磨難。  而瑪爾巴的上師那諾巴拜見其上師帝諾巴時，也是如此經過諸多大小的考驗與磨難。所以拜見一位上師，也許凡夫眾生的思想，和上師的要求做法行持是不一樣的，過程也都很辛苦，但是所得到的結果都是好的。接受的方法就是，要用清淨的心與精進波羅蜜的心來繼續延長下去，此即是行痛苦的事情而成就快樂的結果。 還有在行持廣大的善業時，可能不只過程辛苦，也有可能生病，金錢財物耗盡，家人生病等，諸多不吉祥、不理想的狀況陸續展現出來。事實上這是件好事，因為這是你善根的力量太強了，這是佛經論述所說的，不是我隨便說說。  有些人難行能行地行持佛法的事情，這是多好、多圓滿的事情，過去生生世世裡的惡業逐漸淨化之後，只剩下這麼一點惡業在此生當中盛開。有時候，善根很強的人看起來更辛苦，比平凡人還痛苦，比平凡人碰到更多的問題。 類似這樣的情形出現的時候，以因果勝道來說，處於久遠輪迴裡的你還不錯，因為生生世世最大的麻煩已經處理好了，只剩下些許的業力還沒有淨化。由於你善根的力量、善根的功德盛開在此生當中，所以你生病；由於你善根的力量、善根的功德盛開在此生當中，所以你家人生病；由於你善根...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之二十三  我之前印一些釋迦牟尼佛、蓮花生大士、蓮師如我像等佛卡，讓你們放在上半身衣服的口袋，不能放在下半身褲子的口袋，放好會有一個效果，保護力很強的。  我特別解釋一下，家人往生了，或快要活不下去的生病嚴重者，一定要放佩帶解脫在他身邊，持明有很多佩帶解脫。持明佩帶解脫是中陰文武百尊一如加持的大聖物，誰拿到佩帶解脫放在身邊，就會獲得加持力，此生不會墮入三惡道，這是百分之百的保證。  無論有學佛也好，或沒學佛也好，狗也好，貓也好，人也好，當面臨快往生時，一定要用佩帶解脫觸碰身體，活著時跟身體在一起，死的時候也跟著身體一起火化，這是最大的功德。你們不要忘記跟師父拿，以後碰到家人有問題時，你們必須拿著它，我前幾天也給了一些人佩帶解脫，與他們結緣，密法的力量是不可思議的。  佛經裡有很多記載，供養釋迦牟尼佛和供養現在的佛塔、佛像、上師等等，會有一樣的加持力，這是佛經所記載的。那麼這要變成平等的方法是什麼呢？你的心中要具足信心和相信，往昔釋迦如來是真實存在，雖然現在佛不在，但是佛塔依然存在，一樣具足很多的功德利益與殊勝圓滿。 還有，經常供燈也是不錯的，如果你不起煩惱，供很多燈也很好，我覺得很圓滿。以後阿藏珠巴法王的涅槃日，大家都在持明精舍裡一起供燈，今年是你們在各自的處所供燈，以後要集合起來，大家一起供十萬盞燈，最起碼一萬盞以上，有幾萬盞會更好，供一整天。供燈的人是辛苦，誰能耐得了辛苦的本事就行持，戴口罩好好供，我涅槃以後，你們也是這樣持續供燈下去，這很不錯的。因為透過供燈功德的加持，往生後將轉生於上三道，縱然是三惡道的黑暗也會明亮起來而不墮入，所以供燈有很大的加持。  供燈的過程，無論是一盞燈也好，七盞燈也好，很多盞燈也好，它都是很溫柔的，很慈悲的，好像佛真的親臨現場一樣。供燈修法時，心要好好地安靜下來，每一盞燈的燈火都如同是普賢雲供般地展現出來，同時心中具足修行的真理，再將燈一盞一盞仔細地供上去，以如此的方式來供燈，代表具足智慧燃燒的信心，所以供燈是不錯的供養。  釋迦牟尼佛曾宣說過，山坡上流下去的水是很湍急的，以如此比喻，惡的業力會讓我們遭受很大的窘迫，善業的力量也是很大的。  每一個凡夫眾生遇到惡的業力窘迫時，家人或自己本身出現問題，這時候不要怕，本來就會有問...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之二十二  《入中論》載，月稱菩薩說，人沒有金錢財物，人會不開心的。如果你開心的源頭是金錢財物的話，那麼布施與供養是很重要的。福報如同我們渡河的船筏一般，具足福報的話，世出世間很多事情都會圓滿。想要具足福報，一定要做什麼嗎？即使只有一把米，一把青稞米，一把大米等等，也可以供養佛。  藏傳佛教供曼達拉時，很多僧眾一起修持曼達拉，「諸香塗地敷榮滿妙花」等等修完以後，就要撒米，這樣供養米的意思是一樣的。有些人是用自己美好的念珠等等，也可以拿這些獻供，因此什麼都沒有的人，也可以意供，看到任何的物品都可以觀想供養諸佛菩薩。 我要心想事成，想要賣房子，你要動很多好的念頭，這樣房子比較容易賣出去。首先你要愛惜這房子，將屋裡打掃乾乾淨淨的，無論是賣出去也好，賣不出去也好，你心裡要有滿足心，自己要先練習滿足心，這樣房子才會賣出去。如果你心中沒有練習滿足心，有了這麼好的房子，卻變成你的障礙，這就有點奇怪了，所以要先接受這個房子，心裡很歡喜大方地面對這個房子，將屋內打掃乾乾淨淨，供養諸佛如來。自己現在不煩惱，很開心，有一天一定會賣出去的。  生死輪迴裡最解決不了的事情是死，再者是病，其他事情都還好，都是可以解決問題的小事情，所以要歡喜自在一點。沒有任何東西的人，一點點的米也可以供養。如果上供下施，什麼都不做，也不改變自己的心情，也不降低煩惱，也不聽聞佛法，什麼都不做的情況下，卻希望獲得成功，真的有點困難，即使是佛來也做不到。 因為佛曾說過：「我教你的是方法，如果任何的方法都不行持，怎麼可能改變呢？」一直想著我的先生這麼煩人，我也跟著心煩，這不是很奇怪嗎？既然我先生這麼煩了，我當然不能心煩，為什麼呢？因為先生是凡夫眾生，你現在是瑜伽士的身分，所以你要不心煩，你要將所學習的佛法感染他，將你的智慧感染他，將慈悲感染他，將力量感染他，將功德感染他，將事業感染他，他會變得越來越好的，所以慢慢地一起做。 如今佛已經不在世間，又應該如何供養呢？持明精舍的佛像是數一數二的好，西藏、不丹、尼泊爾這些地方都有這麼好的佛像。在全寶島有佛像的地方，持明精舍的佛像是數一數二的莊嚴。持明精舍的佛像尺寸大小、其中裝臟的內含物品都很殊勝珍貴，因為福報具足的人都參與，這些佛像都是有人供養我的時候，我自己親手買...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之二十一  再來說，我們可以用兩種角度來看舍利弗與目犍連，以勝義諦來看，祂們是佛的化現；以世俗諦來看，這兩位是小乘的比丘。以小乘的比丘來看，舍利弗為什麼俱全這麼廣大的智慧呢？舍利弗的前世是一個婆羅門的太太，這時來了一位獨覺乘的比丘，他想縫製一件法衣，但是沒有針也沒有剪刀等等，於是她供養他一根針，再供養他一把刀，之後祈願圓滿。  她發了一個願，也由於福報具足的原因而成為舍利弗。俱全廣大智慧，乃因「刀」代表智慧睿智的力量，「針」代表銳利的力量，所以這是成為智慧廣大的舍利弗的原由，這個故事是以世俗諦來說，以共同法門的角度來探究。  若是以不共法門來說，舍利弗前世的發心不一定是如此，有一個人想要祂的手臂，祂斬斷右手臂以後拿給這個人，這個人不高興地說：「為什麼你不用右手拿給我呢？」舍利弗的前世心想：「我這一隻手早就斬斷了，怎麼用右手拿給他呢？」頓時祂的發心有點退失。這就是會後悔的事情永遠不能做的原因，我們要行持供養與布施時，如果自己心裡會捨不得、會承受不了、會後悔的事情都不能做，不後悔的事情才能做，這是以舍利弗供養布施的程度來作為說明。 阿難多聞能強記所有的佛經。祂前世時，遇到一位阿羅漢前來乞食，祂供養滿滿的食物在這位阿羅漢的缽盂內，由於供養滿缽食物的功德利益，佛陀預言，阿難會具有廣博且過目不忘的強大記憶力。這看起來很簡單，只是供養一缽飯，今天我們這些人裡面，給過我多少的一碗飯呢？但是供養的心態不一樣，所獲得的果報就不一樣，如果心態是平凡的心態，所供養出去的食物也只是平凡的供養。如果恭敬供養的對象是如諸佛如來一樣厲害的覺悟者，其功德利益則更加強大。 阿難的前世祈願：「我供養滿缽的食物，願我生生世世自相續之中都要具足圓滿的佛法。宛如此缽穩固不動地安置於缽墊之上，這種穩固的力量，讓我生生世世聽聞所有的佛法皆永不忘失。」祂發了這樣的願。  總之，供養和祈願二者要同時行持。對於你供養出去的物品，不要小氣。已經供養出去的物品，要非常大方的供養，這樣的功德利益會更加強、更廣大。  現在我們無法親見佛陀，雖然寺廟屬於物質，但事實上也能利益眾生，只是能遇見講經說法者會更好，因為善知識是佛陀的代表，佛陀曾說：「五濁惡世時，眾生處於苦悶之中，我將以善知識的模樣來度化有情。」這是佛陀親口...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之二十  有一個故事，某地有一個小孩，一出生時，就一直降下花朵，這是什麼原因呢？因為前世供養花朵的功德利益。他前世是一個很窮的窮人，什麼金錢財物都不俱全，他在地上摘了一朵花供養三寶，九十一生的輪迴處都是一出生，就會降下很多花朵。因為他的心態是：「我什麼都沒有，我摘一朵花供養諸佛如來。」這樣的心態就有這麼大的功德利益，所以供養、布施真的有很大的加持。  有一次，一個窮老頭去種田，只有一碗可以喝的白粥。佛陀來到了當地，當地的人們都去供養佛陀。他沒什麼東西可以供養佛陀，就把現有的白粥供養佛陀，他想：「我什麼都沒有，此生就是一個很可憐的人，現在佛陀來了，遇到這麼具足福德的對象，我要去供養。」佛陀也非常歡喜，將窮老頭供養的白粥放進缽裡，對白粥加持，這碗白粥就變很多，當場所有的僧眾都可以喝到。  這時佛陀也迴向其功德，因為供養粥的功德，窮老頭種植的田地竟長出很多的黃金，此事讓波斯匿王知道了，就派人去搶這些黃金，但搶回去的黃金又變成米了，而窮老頭的田地裡還是繼續長出黃金，有此功德利益是與布施及大方供養的心態有關，才會獲得這麼殊勝的結果，所以看起來只有小小的一碗粥卻增長了大大的功德，原因就是他供養的心態。  之前有一座城裡有很多富有家庭的太太和媳婦們，她們出去玩的時候，身上戴了很多莊嚴的飾品，一個很窮的婦女，她生活有點辛苦，心情也很痛苦。這時剛好有一位聲聞乘的比丘走過來，當下她心中生起很多信心。心裡想：「因為我過去生沒有累積福德，所以此生才這麼窮。我今天要將乞討到的飯拿去供養這位聲聞乘的比丘。」  此時，剛好聲聞乘的比丘也向她乞食，她供養比丘以後，心中祈願：「願我生生世世都不要出現痛苦的事情。」她一祈願後，生生世世的輪迴中都投生為富有的大財主。她供養的東西有多少呢？她只有將乞討到的一餐飯拿來供養聲聞乘的比丘而已，這又是一個供養心態的好處，這樣有很大的功德利益。這些故事都不是佛陀開玩笑說的，在佛陀的成道故事或是佛經裡都有記載。  最後這位婦女在賢劫第四尊佛釋迦牟尼佛的時代，成為一個很有錢的婆羅門太太，她已經淨化惡業了。當時一位比丘恰噶正在講經，於是她聞法獲得解脫，所以供養的對境是很重要的。  對境是三寶，對境是覺悟者，對境是大成就者，善行一次就會獲得解脫成佛的種子；惡行一次就會...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之十九  如果過去世沒有累積福德，現在要開始累積福德資糧。那麼一定要靠金錢財物才能累積福德資糧嗎？不是的。沒有錢、沒有財，不要任何的紅包也可以累積福德資糧，把自己的心念控制起來，只要心中有明亮的心情、安靜的心情、自然的心情、不雜念的心情，都可以供養上師與諸佛菩薩，這些都是最好的供養，這是一種境界供養。  有的人去山上蘭若處裡，一生當中一直修持究竟大圓滿法，證悟究竟大圓滿法，心裡一絲一毫都沒有浪費過，他的境界就是最好的供養。同樣的，凡夫眾生心裡可以想：「我今天好煩，算了，不煩了。我要用佛法來對治、消除雜念煩惱，消除煩惱的部分也可以供養。」如果有金錢財物的人，你很想供養，也可以供養，很好。總之，這輩子我們要盡力去累積諸多功德，這是很重要的。  現在我們的身體是過去生命形態所造作的結果，未來會投生到哪裡呢？則是由我們現在的心態來決定。經論中提到最大的功德是聽法，為了聽法走一步路，其功德是極為廣大的。今天有一位弟子來了兩次，他已經獲得兩次的功德利益，非常圓滿。為了聽法，吹法螺或敲鼓，或者出家僧眾肩膀上放一個木頭敲打，有大小不一樣，打出來的聲音也不一樣，聽到時，可以播下解脫的種子，所以聽法的功德利益就是這麼廣大。  還有，來法會現場的聽法者，如果是病情嚴重者，聽法也一定有幫助，病情會好轉的。家人中的窮人或者家人中的病人，你聽法的功德利益可以迴向給他，這是最大的功德，所以我們將聽法的功德，大方的功德，心明然的功德，心燦爛的功德，以及自己具足福報的功德，不斷地供養諸佛如來，累積更多的福德資糧與智慧資糧，這樣我們此生當中難得的人身才有效果。  我們今生出生在南瞻部洲裡，而且已經接觸北傳大乘佛教的藏傳佛教，顯密雙融的佛教，並值遇傳承的上師。僧伽二部的出家僧眾與白衣柳葉群都在這裡，在阿藏珠巴法王傳承住世的教導下，我們有繼續學習佛法的機會，這是最大的福報，所以還要繼續增加福報，再增加福報，因為不知道未來會投生到哪裡？自己要好好想一想。  往昔舍衛城中有一個非常窮的老太婆，名叫念嘎嫫。有一天，有一些富有的夫人們要去拜見佛陀，帶了很多想要供養佛陀的物品以及油燈，他們把想要供養佛陀的物品全都拿去供養。這位窮苦的老太婆心想：「我很想供養、積福德，我要在佛陀的現前供養，可是我福報太不具足，但...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之十八  以發菩提心為主的聽聞佛法、思考佛法，身口意三門要做善，做善時，應從七支供養開始做起。七支供養裡的第一支就是大禮拜，為什麼要做大禮拜呢？我們人人都有固執的心、自尊的心，平常人都有自尊心，誰都不投降誰，誰也說服不了誰，每個人都有傲慢的心情，為了要讓它降低，所以要從五體投地的大禮拜開始做起。  首先觀想前方虛空遍滿諸佛如來，我及一切有情眾生一起大禮拜。如果修行境界很高，自心不二的諸佛如來都在虛空之中，信心之中。如果你是修行根器比較鈍的話，觀想諸佛如來在上方的虛空，如顯空無別的彩虹一樣，也觀想顯的部分、空的部分都如彩虹的空性一樣，以這樣的觀想來做大禮拜。  第二供養支，供養有兩種，獻供和意供。獻供是獻上已擁有的物品，即稱為供養。寶島的人們都會這種供養，全世界裡最會上供下施的民族一定是寶島的人，基本上很多人都懂。意供，昨天已介紹八吉祥物、八吉祥標幟、七寶，還有本成世界的東西，有太陽、月亮，它們好像是一盞燈，以及眼睛所看到東南西北美好的世界，美麗的湖海，或者中央山脈等等，一切美好的世界都可以意供。  對諸佛如來最好的供養是什麼呢？對上師最好的供養是什麼呢？你可以控制得了自己的念頭，一切煩惱的雜念影響不了你，一切煩惱的雜念都降低得了、消除得了、刪除得了、淨化得了，多多少少心的乾淨、心的清淨、心的明然都供養上去，這是最好的供養。  心明然、心清淨、心乾淨的時候，你所看到的、所聽到的一切都是非常非常的圓滿。還有我們看到一位美麗的小姐，可以上抬在心裡供養，這樣很好。自己有珠寶、珊瑚或黃金等等都可以供養上去，另外大海、山水等等一切也都可以供養，這些都是非常殊勝的。  經論裡有很多供養的故事，昨天已經講了一些故事，提到供養有多好、多麼殊勝。往昔巴智仁波切在講述《極樂願文》時，很多窮人們也去參加。但是窮人沒有可以供養的東西，他便對窮人們說：「你們先去要飯，再將要到的飯拿來供養。」供養可以練習大方的心，巴智仁波切是這樣教導的。先有供養以後，就累積了福德，所以這點很重要。巴智仁波切的做法是先請窮人去要飯，再供養上師或是供養佛堂。這樣對巴智仁波切本人來說，並沒有什麼好處，因為他不缺食物，幾千個人都敬拜他了，不會餓死，也不需要一個窮人的食物。但是他要訓練窮人大方的心態，以及累積福德的...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之十七  口中念誦阿彌陀佛的名號，或是心咒「嗡 阿彌牒瓦 釋」，心中禪坐，觀想極樂淨土的三尊主尊，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，以及如海如雲的佛菩薩。觀想自己在阿彌陀佛的現前，用五體投地的大禮拜方式來懺悔，自己左右都是親人，前方都是仇敵，周圍還有滿滿的一切有情眾生，共同一起磕頭。另外隨喜的磕頭則是小禮拜，無論是五體投地的磕頭或隨喜的磕頭都可以行持，我們的身口意三門都應如此修持。  身體方面也可以行持累積福德資糧，如校稿、打字等等都是身體上的行持，跟供曼達拉一樣有同等的效果，所有累積福德資糧應默默地行持才是最好的，舉凡最厲害的修行人都是默默地行持很多很多的善業。但是不默默地做也行，因為也可以讓別人隨喜。  在語言上面，可以從你的家庭開始說佛法，這點很重要。當你罵人時，一點都不客氣地罵，所以在說佛法時，還客氣什麼呢？你不需要說密法、說大圓滿法，你可以說釋迦牟尼佛甘露般的法門，誰聽到誰歡喜的法，但是在你說佛法之前，自己多多少少要做到，不然光說不練是沒有用的。  你們也要當一個表率，證明自己去了持明佛學的傳承、學習阿藏珠巴法王的傳承，雖然我看起來是一個怪怪的人（仁波切自謙），但是講出來的佛法還不錯，講的都是教法、證法為主的佛法，因此你們來到持明聽法是會有收穫的。  如之前經文裡所述的故事一樣，印度的商人們要渡海去取珊瑚及各種摩尼寶等等，他們會歷經千辛萬苦，諸如海浪很大，海裡有怪物，海上的風很大等等，有各種危險的情況，死亡的機會也很多，當時的船不夠堅固，安全性也沒這麼好，大多是由木頭或牛皮製成的船筏，很容易翻船，他們歷經千辛萬苦到達海的另一端，幸運的人可以取得很多珊瑚等等珍寶，但是有的人卻什麼寶藏也沒有拿，只是兩手空空地回來，這樣值不值得呢？當然是不值得。  我們來到南瞻部洲，獲得暇滿難得的人身，遇見大乘的佛法，遇到有慈悲心、有教法、證法的善知識，這時你要珍惜這位善知識以正知正念所說出來的一切佛法，並且將佛法運用在心中，就能得到一些體悟。佛法是要做出來，而不是說出來，做出來以後，再用語言講法分享出去。  每天禪定是很重要的，不同根器的人有兩種禪定的方法。以根器鈍的人來說，要在安安靜靜的處所裡，用七支坐法的方式來打坐，身體要挺直，如隴千冉蔣的姿勢一模一樣的打坐，這樣才...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之十六  《極樂願文》的極樂世界是指極樂聚合在一起，也就是無漏的樂都聚在一起。人界裡有的是有漏的樂，擁有財富的人、愛玩的人、或是歡歡喜喜的人等等，世界上有漏的開心到處都有。今天一位弟子像一隻猴子一樣，爬上樹上綁風馬旗，其他弟子和我在樹下，看了就發抖，他覺得很開心、很好玩，這也是有漏的快樂，我們隨時都會有這種有漏的快樂，也許是短暫存在或是長時間存在，但是無漏的快樂則是不容易獲得。  西方極樂世界的快樂是無漏的，因為極樂淨土有三尊佛菩薩及如雲如海的佛菩薩，而且聽不到三惡道的名字。極樂世界具足無漏的快樂，具足無漏的大樂，所以稱之為極樂世界。  西方極樂世界是用什麼方式示現出來的呢？是內心所展現出來的境界，不是指外在高高的山上或是外太空等等西邊的世界，一直往超越的地方尋找西方極樂世界，這是不行的。對於具足豐富滿滿環繞的業及煩惱的人來說，根本就沒機會去西方極樂世界的。西方極樂世界是我們明然的心情燦爛所現，是慧然的心情自然展現，所以西方極樂世界是遠離有漏的無漏淨土。  例如鏡子上有很多的污染，這面鏡子就無法展現出太陽、月亮、天空、外界景象等等，也就是說，如果鏡子上面沾滿麵粉或化妝品，沒有擦拭乾淨，就無法映照出任何東西。對於心都是清淨、遠離污染的人來說，西方極樂世界自然會出現，這是科學，科學就是真實，人類可以想得出來的道理，只要心清淨乾淨，西方極樂世界自然就會出現。  先不用說到達極樂世界，更不用說獲得無漏的快樂，當我們開心的時候，心輕鬆的時候，才會出現有漏的快樂。心不開心、心不乾淨時，不用說出現無漏的快樂，連有漏的快樂也不會產生的，心情還是處於悶苦之中，這是一種證明。  我們心乾淨的時候，就會出現有漏的快樂，連吃一顆饅頭也會很開心。上班族也好，家庭服務的人也好，坐在同一張桌上，今天你的心情很開心、清淨明燦的時候，即使吃一顆饅頭，也會很開心。  明天也在同一張桌子，同樣的吃一顆饅頭，若是心裡污染多、煩惱多、複雜多、痛苦多，仍然快樂不起來。心情乾乾淨淨的時候，思想非常純淨的時候，思想圓滿的時候，思想本質慧然圓滿禪定的時候，心裡容易示現出阿彌陀佛，所以我們首先要有信心的態度，這點很重要。  有了清淨明燦的心情、具足信心的態度以後，佛是什麼呢？諸佛菩薩們歷經三大阿僧祇劫成道的過程...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之十五  不要小看小小的善根，小小的物質布施供養也會獲得大大的功德，我經常說到這部分的內容，因為一滴一滴的水滴在這裡，即使滴一次之後，過了好久再滴下一次，最後也會滴滿整個大鍋子，因此一滴一滴的善根、一滴一滴的供養、一滴一滴的布施都是很有效果的。  你們是瑜伽士，修施身法時，連自己的頭髮和指甲都是可以供養布施的，是真正真正的布施供養。做煙供也是供養布施，都有著無數的效果。我們供養布施時，心裡所想的源頭就是大方，對自己不慳吝，對他人也不慳吝。一是對自己捨不得，二是對他人捨不得，一叫「森結給」，另一是叫「森嘎」，兩方面都是慳吝。  總結而言，了知滿足心就是永遠的財富，不放棄努力，看得起自己，世界上最偉大的人就是自己，世界上最成功的源頭就是努力。努力有痛苦的努力和歡喜的努力兩種，歡喜的努力才有效果，沒有歡喜心的努力也許會讓你生病。  我們在努力的過程中要有歡喜心，如果常想人這麼煩，群體這麼煩，工作這麼煩，老闆這麼煩，煩煩煩，一百個煩出來，這時你心裡要說服自己：「這些都不用煩，他們本來就是凡人，我為什麼要煩呢？他雖然煩我，但我不煩。我努力、開心，在自己不煩的情況下，好好地努力，一切的結果都會圓滿解決的。」 一切的煩惱都上抬在心裡，這是不好的，你想想看，如果將廁所裡的糞便全部拿到家裡的床上，這是自己的問題，它本來就是在廁所裡面的。同樣的，很多凡夫的煩惱都是存在於各自的相續之中，不是存在我的相續之中。若他人相續之中的所有煩惱都拿到自己的相續之中，這是自己的錯。就像你把廁所裡的大便拿到你的床上，那是你的錯，還是他人的錯呢？  總之，他人的煩惱確定不要上抬在自己的心裡。滿足的心情、不煩的心情、大方的心情，看得起自己，一切都是以自己為主，要經常這樣想。這個世界裡要有圓滿的結尾是不太可能的，因為我們是凡人皆有缺口，不會是圓滿的，人生有苦苦、行苦、變苦等等，我們的生活本來就是在缺口之中存在的。  為什麼有缺口呢？因為你不是十向自在，也不是證悟八不離戲的空性而乘願再來的人，而是在反反覆覆的業力之中還要往上爬的人，因為我們會有很多缺口，所以不容易滿意的。當事情雖然沒有滿意的結果時，心情還是要滿意的。事情不圓滿的時候，心情還是要圓滿的。身體沒有這麼圓滿，你心情圓滿就是一切圓滿的源頭，總之...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之十四  有些人很努力的結果，得到了很多的金錢財物，但是從沒有想到要供養。雖然他手上的金錢財物俱全圓滿，但是心態卻沒有想要做任何的布施。可是有些人很想布施，手上卻什麼都沒有，我想布施供養，我想上供下施，但財力不足，或是有些時候財力足夠，但是心力不具，所以我們要培養上供下施的習慣，如《入菩薩行論》裡所說，以左右手練習相互供養，這很重要。  眾生為什麼要布施呢？《入中觀論》的第一句就是闡釋布施的美好，因為人經常可以接觸到布施。第一個布施是容易的，對凡夫眾生來說是如此，例如我有兩瓶眼藥水，一瓶送給某弟子，剛剛也布施給他一塊貼布，這是其他弟子供養給我的，我再布施給他。  意思是說，我們人與人在一起比較有接觸的機會，布施對凡夫眾生是最容易的，功德也是最大的。即使沒有經常布施，但心態也要大方，自己要大方的用，大方的想，不要想一百年以後的事情，或想自己的小孩等等，這些都一直想，或是想要等你具足金錢財物以後，才來享受，這就不容易了。  你現在有什麼都行，有些弟子該玩的玩了，該吃的吃了，該貸款的貸款了，什麼都做了，很圓滿了，很好很好的道理。誰知道人生有多長呢？有些人可能已經有了一千三百萬、一千五百萬，或是一億的錢，但是做了一些事情以後，錢就不見了。也許一開始是想幫忙他人的，也許是心還想著要賺更多錢等等，這時不僅幫不了人，反而損失了很多錢。  剛才說到要練習大方，心情要大方，練習對自己大方，雖然沒有金錢財物，但是好開心的樣子，要忘掉沒有金錢財物的痛苦啊！顯然一直想著沒錢也沒有用，想著沒錢和努力相比，努力比較快，或是去累積一點福德比較好。若是一直想：「我沒有錢、我沒有財。」這樣想真的是一種煩惱。 如果今天我有一顆饅頭，用無名指捏一點點饅頭起來，有一個傳說是嬰兒的無名指在母胎中是放在鼻孔裡（仁波切把雙手的無名指各伸進兩個鼻孔裡做示範），代表兩根無名指很乾淨，因為它沒有胎裡的染污，所以比較容易上供下施。  你拿出一顆饅頭來供養諸佛如來，說不一定會得到轉輪聖王的功德，所以不要一直想、一直擔心自己沒有金錢財物。這樣供養以後，開開心心的吃完這顆饅頭，說不一定明天會有兩顆饅頭，因為有努力和具足福報了。心情大方的真理是非常不可思議的，千萬不能放棄，心情永遠都要大方，對自己大方，對他人也大方。 ...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之十三  供養之物無論大小都可以，這要記得。若認為只有大的如很多的金錢財物才可以供養，小的如一朵花就不能供養，這樣的觀念是不行的。《入菩薩行論》裡提到，自己沒有擁有的和本成的，這兩個意思是一樣，世界上原有的東西，有很多都是本成的。  《入菩薩行論》提到沒有主人的財物，例如美麗的草地、美麗的大海，這些東西心裡觀想起來，供養諸佛如來會有很大的功德利益。為什麼要有供養的心態呢？因為很多人雖然手上具足財富，但是心上不具足財富，另外，也有很多人是心上不具足財富，甚至連手上也不具足財富。  《入菩薩行論》的寂天菩薩云：「我是什麼都沒有的窮光蛋，真正的窮人，什麼東西都沒有。而沒有主人的雪山、淨水、鮮花、草地等一切美麗的事物，都可以上抬在心中供養喔！」這是一件多麼美好的事情。  往昔釋迦牟尼佛和阿難托缽時，有兩個小孩子用沙子在路邊蓋了美好的寶藏、倉庫等等，這時佛陀和阿難剛好經過，兩個小孩就跑過去想以代表寶藏的沙子供養佛。因為這兩個小孩的個子太矮，可是佛太高了，沙子無法放進佛的缽中，所以供養的小孩借助爬上另外一個小孩的肩膀，把沙子放進缽裡做為供養。阿難看到時，想把沙子拿走，可是佛陀阻止說：「不要拿走，將沙子供到大雄寶殿裡。」後來這個具足福報的小孩，來世即投生成為阿育王。雖然這個小朋友供養小小的東西，但是他有想供養的心態，即使供的是泥巴或沙子，可是此功德利益卻能讓他成為阿育王。  那麼阿育王是誰呢？一個晚上即能做成十萬個佛塔，在印度和西藏的佛教裡是非常有名的轉輪聖王，阿育王西藏叫釀釀玫，另外一個小孩就變成阿育王的大宰相。可見因為心態的關係，縱然是供養小小的東西，也能有大大的功德利益。反之，雖然供養大大的東西，但是心態太狹窄，這樣也不是很好的。  總之，供養三寶要有非常大方的心態，以祈願圓滿的方式念誦《普賢菩薩行願王品》。也可以更新再來，也就是我們過去雖然已經供養了很多東西，但是那時供養的心態不正確，現在可以重新想著，我們過去的供養都是大方無執著的，在無漏智慧俱全的諸佛如來的現前，或上師三寶的現前，我供養上去，這就是更新、重新供養了，這樣會有些效果，也可以如此供養。  以前有一對夫妻，他們很窮、很窮，雖然很勤勞，但很辛苦，有的時候只能得到一些衣服保暖，或是稍微吃一些的食物。因為他們...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之十二  有些人一輩子一直努力用著手工作，把手的血全都流乾到石頭上面，或是一直用著腳工作，把腳的血也全都流乾到木頭上面，如同白天的人工作、晚上的狗吠叫，這麼認真努力。有些人辛苦成這樣，身體都是黑漆漆的，很瘦、很苦的樣子，可是最後還是得不到什麼東西，縱使得到東西也是很少，有些人完全得不到，有些人得到了，也變成和敵人共有、或被搶走，這些都是因為福報不具。  你今天有錢，但必須要能保得住這些金錢財物，要能受用得起這些金錢財物，你才算真的有錢。最起碼不要變成一個雖然是最有錢的人，但卻在爭吵之中過生活。有些人很有錢，但是家裡的人互相打官司等等，出了很多麻煩的事情。  中等的人一直忙碌著兒女婚嫁等等事情，這只是讓自己的家業擴大而已。一個比較厲害的人，都會行持上供下施，當然欲界的人也有家人，除了照顧家人，也應上供下施，這才是最殊勝圓滿，所以我們不但要努力，而且更要具足福報。 若是自己有福報，卻什麼都不做，會成功嗎？也是不可能的，因為沒有努力，也沒有因緣和合啊！因緣和合是福報具足的因上佔百分之八十，緣上面則佔其餘的百分之二十，所以一定還需要努力，再加努力。  然而有的人努力加努力都沒用，看起來更加失敗的感覺，這真的是福報不具，也是因為過去世因果的問題，因此這輩子要多多行持上供下施。  我們要記得布施的本質是，大方的上供下施。我有一個茶杯就送一個茶杯，我有一支手機就送一支手機，但不是我所有的東西都送出去才是布施，這是不一定的。  心裡的大方是自己要捨得，不慳吝，什麼都行的心態，心量很大，這才有效果的。具足金錢財物者越布施越會有成就、越能圓滿成功，也會讓福報越來越增廣。  有些人偷東西、搶東西，有些人一輩子當傭人，一直一直做，非常非常辛苦，卻得不到很多的東西，就是因為福報不具，所以福報是很重要的。  例如我們需要玉米，首先要有種子，播下種子才會得到玉米。我們需要金錢財物是正常的，但是首先要累積福德資糧，唯有上供下施才能具足福德。一開始要先播下種子等等，且不離開努力的過程。  偷東西的人、搶東西的人，捕獵動物的獵人、宰殺動物的屠夫等，雖然看起來有一些錢，但是不容易積累。有些人一直行持殺生，到最後，所得到的金錢財物也是有限的，只夠這輩子吃飽一點點而已，所以並不厲害。  我們應有的本...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之十一  還有一個故事提到，金錢財物俱全圓滿時，不滿足是不好的，因為當自己的人生圓滿時，還要為了一直擴大而做一些事情，這樣是會出現麻煩的。以前有一個人背了一袋豌豆，他放在一棵樹旁，然後跑去解尿了。這時，有一隻猴子從樹上爬下來，牠抓了一把豌豆後，想著趕快爬到樹上去，當快要到的時候，突然掉了一顆豆子，為了要撿那顆豆子，他把全部的豌豆都丟出去，就趕著下去找了。這時豌豆的主人回來了，丟出一塊石頭便打死這隻猴子。此處有一尊神說，猴子已經圓滿得到一把豌豆，却不要，只是為了尋找一顆豌豆，這隻猴子真的很愚痴啊！  這個比喻是什麼呢？我們俱全了很多的物品，可是卻永遠都不會滿足，這時就應用上述猴子的故事來說服自己。貪心越擴大的時候，終有一天中間會出現破洞的，就像拉麵皮一樣，一直拉拉拉，最後中間就有破洞了，所以沒有滿足心是非常不好的。  以前有位獵戶，他射毒箭打中一隻大象，大象也生氣殺了這位獵人，結果獵戶和大象都死了，這時，來了五百個強盜，他們想吃這隻大象，其中的兩百五十個人去挑水，另外的兩百五十個人就去切煮大象的肉。之前他們一起搶到少許的金錢財物，這兩百五十位煮肉的人就想：「我們盡量吃飽，吃完以後，在剩下的肉下毒，毒死那些去挑水的人，這樣我們就可以得到所有的金錢財物，不用分給他們了。」 此處去河邊挑水的人也想：「我們先喝完足夠的水，然後在帶回去的水裡加毒藥，毒死那些煮肉的人，我們就可以拿到全部的錢和肉了。」然後他們彼此都這樣做了，結果全部的人都死了。 這個時候來了一隻非常飢餓的狐狸，看到五百個人死了，還有一頭大象，面對這麼多豐富滿滿的食物，牠覺得應該要慢慢吃，先不急，於是想先吃弓上最硬的弓弦。一吃的時候弓弦斷了，結果被弓擊中頭部，也死掉了。可見有慳吝心是非常不好的，為什麼呢？因為互相慳吝、互相嫉妒、互相爭鬥，金錢財物完全不滿足，最後大家都死了，而老狐狸也為了吃堅硬的弓弦，卻因弦斷而被弓擊中身亡，此時樹木裡的一位天神說出了全部的經過，深覺可笑。  非常慳吝的人，即使他家的金庫有很多的金銀財寶，相當於現在銀行裡累積很多錢的人，或者居住在高原上的富貴人家，無論是茶也好、肉也好、酥油也好，都有很多很多，還有很多的牛和馬。可是越擁有越累積，卻也從來沒有想到過無常，或從來沒有想要上供下施...